Вопросы и ответы по трем основам

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ К КНИГЕ «ТРИ ОСНОВЫ»

шейха Абу аль-Хусейна Мухаммада ат-Тамими

1 - Почему многие молодые люди, любящие знание и стремящиеся к нему, несмотря на это не достигают успеха на пути требования знаний?
причиной этого является то, что этот человек потерял основу в требовании знания
Кто-то приезжает сюда (в Египет), находится здесь годами и годами, вроде бы что-то читает, вроде бы и слушает что-то, однако, если завести с ним разговор выясняется, что он не знает ничего. Пустой как ноль, как сито что-то заходит и выходит. И это потому, что нет фундамента. Подобно дому, который построен без фундамента.

2 - Является ли познание «Трех основ» обязательным для каждого мусульманина, или достаточно, чтобы эту книгу изучили лишь некоторые из мусульман?
«Три основы» – очень важное послание для каждого мусульманина. И ученые делали шарх (или объясняли, толковали) людям этого послания. Эта книга была одной из первых книг, которые они объясняли людям. Потому что в этом послании есть ответы на вопросы, которые будут заданы человеку в могиле. Когда два ангела спросят раба, о его Господе, о религии и о его пророке (салла Аллаху алейхи уа саллям). Эти три основы: познания человеком его Господа (объект поклонения), его религии и его пророка (салла Аллаху алейхи уа саллям). И поэтому это послание является очень важным. Потому что в нем есть основы единобожия и религии.

3 - Кто автор следующих слов и каков их смысл: «Я не вижу у людей порока, подобного тому, как недостаток способных к совершенству».
сказал Абу Тойиб Аль-Мутанаббий:

4 - Кто автор следующих слов и что означают его слова: «Кто желает получить знание целиком, от того оно целиком и уйдет; поистине, приобретается знание на протяжении дней и ночей».
ибн Абдуль-Барр из его слов в своей книге «Китаб аль-Джаамиъ». И это – истина! Знание берется, начиная с маленьких вопросов, а затем переходя к большим вопросам. Если ты начинаешь изучать с маленьких вопросов к большим вопросам, то знай, что ты на дороге знания. А если же ты начнешь изучать большие вопросы перед маленькими, ясными вопросами и начнешь изучать большие вопросы, в которых есть разногласия среди ученых, и которые нуждаются в поиске и в рассмотрении, как это является обычаем многих требующих знания, то уйдет от тебя знание!

5 - Что за историю упомянул Хатыб аль-Багдади в его книге «Сборник разъяснений относительно поведения слушающего» об одном из передатчиков хадисов?
Рассказывается, что он всегда присутствовал у ученых на уроке. Брал от них знания, однако он не заучивал его наизусть. Проходили дни, и он не заучивал, и не понимал. И таким образом прошло много времени, и он подумал что из него не получится никакой ученый, и что он не пригоден для требования знаний и оставил знания . Однажды он проходил мимо скалы, на которую капала вода. И увидел в этой скале выемку, увидел что вода, капля за каплей сделала в ней ямку. Потом он внимательно посмотрел и подумал: «Эта вода такая мягкая, но не смотря на это, сделала ямочку в этом камне, не смотря на то, что он такой твердый. Ведь знание не мягче, чем вода. А мой разум и мое сердце не тверже чем этот камень». И начал требовать знание заново. И он стал одним из самых распространенных и очень известных передатчиков хадиса.
Поэтому требование знания требует продолжительности. Мы не должны отчаиваться и бросать. Нет, должны продолжать, будем учить, будем изучать. Однако требование знаний обязательно должно быть на крепкой основе и идти надо шаг за шагом. И тот, кто начинает с наиважнейшего, и переходить к важному, он приобретет знание, иншаАллах.

6 - В чем польза слов шейха «Знай, да смилуется над тобой Аллах»?
попросил у Аллаха милости обучающимся. Потому что требование знаний строится на милости между берущим знание и дающим его, требуемое от каждого из них.

7 - Допускается ли слепое следование в вопросах вероубеждения?
Ученые говорят, что таклид (слепое следование) запрещено в вопросах вероубеждения у Ахли Сунна уаль Джамаъа. Также является запретным таклид в вероубеждений заблудших течений таких, как ашарииты, матуридиты и философы. Однако первоочередной уаджиб у ахли-сунна-уаль-джамаъа отличается от первоочередного уаджиба у этих заблудших течений. И слепое следование у ахли-сунна-уаль-джамаъа отличается от того слепого следования, которого имеют в виду те.

8 - В чем разница между первоочередной обязанностью у ахлю ас-сунна и аш’аритов?
Первый уаджиб у матуридитов и ашаритов это – взор, взгляд. Поэтому у них иман не является действительным, если только они не посмотрят и не задумаются. И они имеют в виду под взором те знамения, которых мы видим в бытие. И они смотрят на небо, на землю, на животных, на моря и т.д. и доказывает себе, что Аллах на самом деле существует.
Но приверженцы ахли-сунна-уаль-джамаъа говорят, что обязательно надо смотреть на довод. И этот довод должен быть «матлюуа» (читаемый) т.е. контексты из Корана и Сунны.

9 - На какие виды делится оставление дел в соответствие со знанием в отношении того, кто оставляет эти дела? Приведите пример для каждого вида.
оставление дел в соответствии со знаниями может быть грехом (ма'сыйя). Например, если раб Аллаха узнает о том, что распивание спиртных напитков является запретным. Так же как является запретным продавать его, покупать, поить, просить напоить и т.д. И если раб знает, что это запрещено, однако не придерживается этих знаний, оставляет эти знания, и не живет в соответствии с ними, это будет большим грехом для него.
Также, оставление дел в соответствии со знаниями, может являться порицаемым (макрух). Если рабу Аллаха станет известно о том, что пророк (салля Аллаху алейхи уа саллям) совершал намаз определенном образом, и оставляет дело в соответствии со знаниями, не совершая сунну после того, как он узнал об этом, то это будет считаться как макрух (порицаемым). Потому что оставление сунны не является харамом, однако является порицаемым.
Также, оставление дел в соответствии со знаниями, может являться разрешенным (мубах). Например, как разные разрешенные вещи или какие-то обычаи и т.д. Например, если нам станет известно, что пророк (салля Аллаху алейхи уа саллям) надевал определенную одежду, или походка у него (салля Аллаху алейхи уа саллям) была определенная, то можно оставить это и не совершать дела в соответствии с ним. Так как эти качества являются природными и врожденными. И Аллах, и Его посланник (салля Аллаху алейхи уа саллям) не обязывают нас следовать врожденным качествам пророка (салля Аллаху алейхи уа саллям). Если же раб Аллаха оставит дело в соответствии с такими знаниями, оставление этого дела является разрешенным (мубах). Потому что мусульманин не приказан и не побуждается к тому, чтобы он следовал за этими делами, как например походка пророка (салля Аллаху алейхи уа саллям) или делать голос, как у пророка (салля Аллаху алейхи уа саллям). Однако человек может взять награду от Аллаха, если он совершает эти дела, намереваясь полностью следовать пророку (салля Аллаху алейхи уа саллям) . И оставлять дела в соответствии с этими знаниями является разрешенным. Что касается довода на дела в соответствии со знаниями, шейх взял это со слов Аллаха: «Кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния…» (Сура аль-Аср, 1-3 аяты).



10 - Назовите виды призыва (да’ва).
призыв может быть словами и может быть поступками. Также призыв бывает речью (языком).

11 - Почему призывающий должен учиться терпению?
Терпение является одним из важнейших качеств для того, кто узнал, потом жил в соответствии с этим знанием, и призвал к этим знаниям. Если же призывающий не будет терпеть, то он будет среди тех, кого побуждают неверующие к легкомыслию, как сказал Всевышний: «Терпи, ведь обещание Аллаха истинно, и пусть не побуждают тебя к легкомыслию те, кто не веруют» (Сура Рум, 60 аят) [13].

12 - Что подразумевается под словом «аль-‘аср» в словах Всевышнего «ва ль-‘аср»?
Всевышний Аллах сказал: «Клянусь временем!». Здесь под словом «العصر» подразумевается «الزمان» время. Т.е. «Клянусь эпохой, клянусь жизнью, клянусь временем!». Всевышний Аллах поклялся им из-за его почета. Потому что это – одно из самых почетных вещей, которое было дано человеку. Ему дана жизнь, в течений которого он поклоняется Аллаху, и подчиняется Ему. По причине жизни он поклоняется Аллаху, и по причине времени ему проявляется почет, если Всевышний Аллах предписал ему быть в раю. И время имеет великий почет.

13 - Что означают слова Всевышнего Аллаха: «И заповедали друг другу истину, и заповедали друг другу терпение»?
т.е. призывали друг друга к истине, и призывали друг друга к терпению.

14 - Назовите виды терпения.
1.Терпеть в выполнении приказов
2.Терпеть в оставлении грехов
3.Терпеть на предопределения Аллаха, которые его радуют и которые причиняют ему страдания
Во всех этих трех видах нуждаются знающие, живущие в соответствии с этими знаниями и призывающие люди.

15 - Что означают слова имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах): «Если бы Аллах в качестве довода для своих созданий не ниспослал ничего, кроме этой суры, то ее было бы достаточно»?
Т.е. если бы Аллах не ниспосылал бы из Корана никакого довода Своим созданиям, со Своим посланником кроме этой суры, то его было бы достаточно. Почему? Потому что эта сура указывает на то, что все люди терпят убыток, и терпят беду, и идут к гибели, кроме тех, кто описан качествами спасшейся группы. Они – верующие. Верующие во что? Должна быть то, во что мы верим. Потом они делают праведные дела. На основании чего они делают дела? Значит должен быть определенный путь. А это – сунна пророка (салля Аллаху алейхи уа саллям). Так же завещали друг другу истину, и призывали к этому, и завещали друг другу терпение. И если ты внимательно посмотришь, то увидишь, что эта сура охватывает в себе все, что указывает созданиям на их Господа. И ведет их к следованию пути пророка (салля Аллаху алейхи уа саллям).

16 - Для чего упомянул автор слова имама Бухари (да смилуется над ним Аллах) из его достоверного сборника: Глава «Знание прежде слов и дел»?
«Знай же, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех…» (47:19).
Аллах начал со знания прежде слов и дел. (Дело, т.е. прошение прощенья).
Почему шейх привел эти слова имама аль-Бухари и зачем? Потому что послание, которое мы сейчас изучаем – послание знания. Все это послание является объяснением и толкованием первого вопроса, первого обязательства, а это – знание. И шейх обращает внимания требующего знания на то, что знание очень важно, настолько важно, что оно предшествует делу и речи. До того как раб будет просить прощенья у Аллаха, он должен знать те знания, которые являются обязательным для него. Это – те знания, которые спасает его по милости Аллаха.

17 - Кто автор слов и что означают его слова:
Невежество – смертельная болезнь, а её леченье –
Две вещи, собранные вместе:
Слова из Курана или Сунны,
И врач этого – мудрый учёный.
И знание делится на три вида, нет у него
Четвёртого, и истина имеет объясненье:
Знание о качествах Аллаха и Его действиях,
А также об именах Всевышнего Судии;
Приказ и запрет, что является религией Его.
А награда Его в тот день возвращенья.
И всё это в Куране и Сунне, которая
Пришла от посланного с Различеньем.
Клянусь Аллахом, что бы ни сказал какой-нибудь всезнайка
Кроме этого – всего лишь бред.

ибну аль-Къаийм (да смилуется над ним Аллах!)
Объяснил что (Невежество есть – смертельная болезнь). Как можно убрать это невежество? (а её леченье – Две вещи, собранные вместе: Слова из Курана или Сунны) т.е. контекстами из Корана и Сунны. Кто тот врач, который укажет тебе, и объяснит, как лечиться? (И врач этого – мудрый учёный) Лечением является ученый-раббани (воспитатель). Не каждый, кто приписывает себя к знанию, а учитель-раббани (воспитатель). Те, которых Аллах описал в суре Али Имран сказав: «Однако, будьте раббани (духовными наставниками), поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его». (Сура Али Имран, 79 аят).

19 - Какова цель создания человека?
Всевышний Аллах создал людей для определенной цели, и не создал их напрасно или забавляясь, причист и привелик Аллах оттого, что Ему приписывают. Однако Он создал эти создания для определенной цели. Как сказал Всевышний Аллах: «Благословен Тот … Который сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше…» (Сура аль-Мульк 2 аят).
Так же, Всевышний Аллах сказал: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и то, что вы не будете возвращены к Нам?» (Сура аль-Муминун 115 аят). Т.е. без определенной цели и без мудрости, и то, что не будет воскрешения после смерти, и то, что вы не будете возвращены к Тому, кто вас создал? Нет! Это великое опорочение мудрости Всевышнего Аллаха Свят Он и Велик. Поэтому Всевышний Аллах в продолжении аята говорит: «Привелик Аллах, Властелин Он Истинный!...» (Сура аль-Муминун 116 аят, так же Сура Та-ха 114 аят). Аллах привелик от того, чем его описывают лжецы. Он привелик от того, что думают о Нем невежды, которые опорочивают Его мудрость. Исходя из этого мы понимаем, что Всевышний Аллах создал Свои создания для определенной цели. А это – та цель, о котором Аллах сказал в Коране: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким» (Сура аз-Зарият 56 аят).
Всевышний Аллах создал джиннов и людей только для одной цели, а это – испытание. Как сказал Всевышний Аллах: «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (Сура аль-Мульк 2 аят). В чем заключается суть этого испытания? А это – испытание в поклонении. Будет ли этот человек или этот джин поклоняться одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей, или же будет поклоняться другим божествам помимо Всевышнего Аллаха!? И этот вопрос – без сомнения является великим.
Многие из нас действительно не воспринимают величия этого вопроса. Клянусь Аллахом, многие из нас с сухостью читают книги шейха Усаймина или шейха ибн База или других ученых, где они часто говорят, что искренность должна быть только ради Аллаха, надежда только на Всевышнего Аллаха, страх только от Аллаха. Думаете таким ученым больше заняться нечем, что всегда говорят о таухиде? Потому что, действительно, изучая единобожие, мы поймем, что мы боимся не только Всевышнего Аллаха, помимо Аллаха еще кого-то боимся той боязнью, которой надо бояться Аллаха. Надеемся не только на Аллаха, полагаемся не только на Аллаха. И поэтому как мы не раз рассказывали, и будем рассказывать еще, и вы тоже рассказывайте другим историю, которая передается от шейха Мухаммада ибну Абдульуаххаба (да смилуется над ним Аллах!). «Однажды один из его учеников на уроке сказал: «Достаточно этих уроков по таухиду. Мы об единобожии узнали, давайте что-нибудь другое учить». Шейх очень сильно разгневался, когда услышал что его ученики попросили его дать им другой урок. И он сказал: «Я подумаю!». На следующий день он пришел и сказал им: «Я слышал, что сегодня один человек в городе изнасиловал свою мать на пороге». И ученики были в шоке от того, что они услышали от шейха. Потом шейх сказал: «Аллах лучше знает, надо проверить это сообщение». На следующий день он пришел и сказал: «Я вам вчера сказал, что один человек изнасиловал свою мать на пороге, я ошибся. Оказывается, он не изнасиловал, а зарезал петуха джиннам на пороге». И ученики вздохнули с облегчением. Тогда шейх очень сильно разозлился и сказал: «Поистине тот человек, который говорит: «Мы узнали таухид…» является великим невеждой!». Почему? Потому что он видел, как ученики восприняли изнасилование неким своей матери и жертвоприношение кому-либо помимо Аллаха. А мы знаем, что изнасилование своей матери тысячу и сто тысяч раз намного меньше греха, чем один раз зарезать петуха не Аллаху. Это не означает, что изнасилование матери является маленьким грехом, это – один из великих и смертельных грехов. Само прелюбодеяние – один из смертельных грехов, а что же сказать о прелюбодеянии с тем, кто для тебя близкий человек, подобно матери? Но, не смотря на это, зарезать петуха не Аллаху в тысячу раз хуже! Потому что по нашему убеждению человек, который изнасиловал свою мать, или сделал прелюбодеяние, или убил кого-то, в Судный День попадает под желание Всевышнего Аллаха. Аллах если захочет, простит, даже если он не покается. А человек, который один раз зарежет не то что петуха, цыпленка не Всевышнему Аллаху и не покается и умрет на этом, этот человек навечно заходит в Ад! Поэтому ученые говорят: «Наука единобожия – это не те знания, от которых переходят, а это – те знания, с которыми переходят». Изучаешь грамматику, изучай таухид! Изучаешь морфологию, изучай таухид! Изучаешь риторику, изучай таухид! Изучаешь тафсир, изучай таухид! И таким образом, когда ты все науки выучишь и ты уже перед смертью, перед могилой, и то изучай таухид! Потому что пророк (саля Аллаху алейхи уа саллям) 23 года призывал к единобожию. Кто-то говорит: «Пророк (саля Аллаху алейхи уа саллям) 13 лет призывал к единобожию, потом начал призывать к хорошим отношениям». Этот человек ошибается. Пророк (саля Аллаху алейхи уа саллям) 13 лет призывал к единобожию, потом вместе с единобожием начал призывать к благим взаимоотношениям (т.е. к поклонению и т.д). Потому что мы знаем, что пророк (саля Аллаху алейхи уа саллям), как стал пророком, пришел к многобожникам арабам и сказал: «Скажите «Ля иляха илля Аллах», будете иметь успех!» и пред смертью, на смертном одре он (саля Аллаху алейхи уа саллям) говорил: «Аллах проклял христиан и евреев, за то, что они взяли могилы своих пророков мечетями». Начал с единобожия и закончил единобожием.

20 - Для чего были посланы посланники?
Человек создан для этой цели. Однако нуждается в том, кто правильно укажет ему на это, и объяснит ему ту цель, из-за которой он был создан, и укажет ему на то, как он может поклоняться Всевышнему Аллаху таким образом, которым он добьется довольства Всевышнего Аллаха. И поэтому Всевышний Аллах послал для людей посланников, радующих и предупреждающих, которые указывают им на их Творца, объясняют им кто на самом деле достоин поклонения, и учат их следовать тому пути, которую узаконил их Создатель чтобы они поклонялись Творцу согласно ему. Всевышний Аллах сказал пророку Мухаммаду (мир ему и блогословения Аллаха): «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем…» (Сура Саба, 28 аят). Всевышний Аллах также сказал: «Мы отправили к вам Посланника свидетелем против вас, подобно тому, как отправили посланника к Фараону» (Сура аль-Музаммиль, 15 аят).

21 - Какие виды Ислама упоминаются в контекстах Корана и Сунны? Приведите доказательство.
Ислам у нас бывает двух видов: «Ислам ‘аам» (общий Ислам) и «Ислам хаас» (конкретный Ислам).
«Ислам ‘аам» (общий Ислам) - это тот Ислам, на котором были все пророки, начиная Адама заканчивая Мухаммадом (салля Аллаху алейхи уа саллям). Это то, что подразумевается под словами Аллаха: «Воистину, религией у Аллаха является Ислам…» (Сура Али Имран, 19 аят).
Что касается «Ислам хаас» (конкретный Ислам), то это то, с чем пришел Мухаммад (салля Аллаху алейхи уа саллям). Т.е. пророк Мухаммад (салля Аллаху алейхи уа саллям) он на «Ислам ‘аам», также он пришел с «Ислам хаас». А это как сказал пророк (салля Аллаху алейхи уа саллям): «Ислам – это свидетельство «Ля иляха илля Аллах», совершать молитву…» и до конца хадиса. Это – конкретный Ислам. Однако пророк Мухаммад (салля Аллаху алейхи уа саллям) и на общем Исламе. А общий Ислам, как говорят ученые имеет три столпа: 1) Предаться Всевышнему Аллаху в единобожии («Ля иляха илля Аллах»), 2) Следовать в подчинении (пророкам) 3) И сторониться, или быть непричастным к ширку и к тем, кто делает этот ширк.

22 - Что означают слова некоторых из имамов «Дело не в том, любишь ли ты, а дело в том, что любят ли тебя»?
некоторые саляфы говорили: «Неважно чтобы ты любил, важно чтобы тебя любили» [5]. Т.е. неважно что ты любишь Аллаха, потому что о любви ко Всевышнему Аллаху говорят даже многобожники и заблудшие. Любой народ к которым были посланы посланники говорили что они любят Всевышнего Аллаха и желают лика Всевышнего Аллаха, желают получить то, что у Всевышнего Аллаха, и даже дают милостыню и молятся, и просят у Аллаха, связывают родственные связи и приближаются к Всевышнему Аллаху, как это делали арабы во время джахилии (доисламского периода). Арабы доисламского периода от нас недалеко. Однако неважно, чтобы любящий любил своего Господа, но намного важнее, чтобы раба любил его Господь.

23 - Как мы можем добиться любви Всевышнего Аллаха?
Для этого рабу надо искать дорогу к довольствию своего Господа. И на эту дорогу указал Всевышний Аллах по Своей милости сказав в Коране: «Скажи (о Мухаммад): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас…» (Али Имран, 31 аят). Т.е. Если вы действительно любите Аллаха как вы об этом заявляете, то следуйте за мной (т.е. за пророком (салля Аллаху алейхи уа саллям)) будучи покорным, и тогда вас полюбит Всевышний Аллах. Поэтому путь к довольствию Всевышнего Аллаха это подчинение посланникам, следование за посланниками и в частности последнему пророку Мухаммаду (салля Аллаху алейхи уа саллям) послание которого отменил все предыдущие послания и книги.

24 - Разъясни слова Всевышнего Аллаха: «И поистине, места поклонения принадлежат Аллаху, и не поклоняйтесь же наряду с Аллахом никому».
т.е. мечети построены ради Всевышнего Аллаха, чтобы поклоняться только Одному и ни кому-либо еще. Поэтому, не проси ни у кого кроме как у Аллаха! И не поклоняйся никому кроме Аллаха! Подобно тому, как молящийся молится только ради Всевышнего Аллаха, таким же оброзом в мечети и в других местах не делает дуа никому кроме Всевышнего Аллаха. В контекстах Корана и Сунны слово дуа приходит в двух смыслах:
1. Дуа мас-аля.
2. Дуа 'ибада.
Ученые говорят, что «Дуа масалля», это когда человек просит у Аллаха что-то.
А «Дуа ъибада», это – все виды поклонения в Исламе. Потому что человек своим положением в поклонении просит у Аллаха довольство, награду, чтобы Аллах его не наказывал и завел в Рай. И в этом аяте Всевышний Аллах сказал: «И мечети (места, где и чем мы поклоняемся) принадлежат Аллаху. Посему, не взывайте же ни к кому (или не поклоняйтесь никому) наряду с Аллахом» (Сура аль-Джин, 18 аят).

25 - Для чего были упомянуты автором «посланный пророк» и «приближенный ангел»?
Всевышний Аллах не доволен тем, чтобы наряду с Ним поклонялись кому-либо. Так как кто-то может вообразить себе что некоторые создания могут достигнуть такой степени, что можно приблизиться ко Всевышнему Аллаху взяв их как посредника. И самые великие и самые лучшие создания из всех созданий – это ангелы, посланники и пророки. Но шейх, да помилует его Аллах, отрицает даже этих двух сказав: «Аллах не любит, чтобы Ему придавали кого-либо в сотоварищи, даже будь он приближенным ангелом, или же посланным пророком». «Приближенный ангел» - даже если это будет Джибрилом, который является господином всех ангелов, самым лучшим, самым почетным и великим из них. «Или посланный пророк» - даже если им будет наш пророк Мухаммад (салля Аллаху алейхи уа саллям). Доводом тому является:
«Посему не взывайте же ни к кому (или не поклоняйтесь никому) наряду с Аллахом» (Сура аль-Джин, 18 аят)

26 - В чем разница между «пророком» и «посланником»?
Не каждый посланник является пророком, однако любой посланник является пророком. И шейха со словами: «Посланный пророк» хотел указать на то, что у послания намного выше степень, чем пророчество. Разница между ними такова:
Пророк – это тот, кому ниспослан определенный шариат, и ему приказано донести его до народа, который придерживается того же шариата что и с ним. Или же ему не приказано донести его (т.е. шариат) до народа.
А посланник – это тот, кому ниспослан определенный шариат или же книга, и ему приказано донести его до народа, который этого шариата не придерживается.
Пророк – это тот, кому нисходит знамение, шариат, и приказано донести к народу, который на этом же шариате, с которым он пришел, как пророки Бану Исраиль. Например, пророк Муса приходил с определенным шариатом, и пророки после него приходили с этим же шариатом. И этим пророкам либо приказано донести его до людей, либо не приказано. Вот это и есть пророк.

27 - Назовите виды любви к неверным (муваля), приводя доказательство для каждого вида.
«Муаля» (любовь) к многобожникам и к неверующим является запретным и одним из смертельных грехов. И даже может привести человека к многобожию и неверию. Поэтому ученые поставили границы, сказав, что «Муаля общий» (любовь к неверующим) делится на два вида:
Первое: «Тауалли», второе: «Муаля конкретный».
Под «тауалли» подразумевается любовь многобожия и тех, кто делает многобожие. Любовь неверия и тех, кто делает неверие, или же давать поддержку неверующим против верующих, с целью победы неверия над Исламом. Этой границей становится ясным смысл понятия «тауалли». И проявлять «тауалли» к многобожникам или неверующим является большим неверием (Куфр акбар). И если мусульманин совершит что-либо подобное, то это будет расцениваться как вероотсупничество с его стороны. Еще раз отмечаем что значит «тауалли». Это любовь к многобожию и тех, кто совершает многобожие, или же он не любит многобожие, однако помогает многобожнику против мусульманина, с целью победы многобожия над Исламом. Это и является большим неверием, если мусульманин сделает это, то он выходит из Ислама (да обережет Аллах нас от этого!).
Второе – это «Муаля конкретный». Проявлять «муаля» (к неверующим) запрещено шариатом (харам). Она проявляется когда мусульманин любит многобожие, многобожников и неверующих, из-за чего-то мирского или из-за близости и т.п. Граница ее обусловлен тем, чтобы любовь к многобожникам был по причине чего-то мирского. А также, чтобы ты не имел цель помогать им против мусульман. Потому что если ты любишь их и помогаешь им против мусульман, желая победы многобожия над Исламом, то это превращается в «тауалли», который выводит человека из Ислама и вводит в неверие. Но если же он любит многобожника или неверующего из-за чего-то мирского, то он приобретает один из видов общей любви. У него вид любви из-за мирской жизни, это является запретным и грехом, и не является неверием. И доводом тому является слова Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью…» (Сура аль-Мумтахина, 1 аят).
29 - Каково языковое значение слова «любовь» (муваля)?
Под словом «муаля» подразумевается «брать его себе любимым другом». Взято из слова (уалаая). А «уалаая» - это любовь, дружба, покровительство. Как сказал Всевышний Аллах: «В таких случаях оказать покровительство (уалаая) может только Истинный Аллах…» (Сура аль-Кахф, 44 аят). Т.е. любовь, покровительство и помощь от Всевышнего Истинного Аллаха.
Основа в «муаля» – любовь. Поэтому шейх, да помилует его Аллах, привел в матне слова Всевышнего Аллаха: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы …» (Сура аль-Муджадаля, 22 аят). И он сделал толкование слову «муаля», как «любовь». Это и есть смысл того, что «муаля» имеет место в сердце. И это любовь к многобожию, и к тем, кто делают это многобожие, и любовь к неверующим.

30 - Каков смысл свидетельства «Ля иляха илля Аллах»? Приведи доказательство.
«Ля иляха илля Алла», смысл этого слова соответствует тому, что сказал Ибрахим (алйхиссалям): «…Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня…» (Сура аз-Зухруф, 26-27 аяты).
«Ля иляха» (Нет божества) охватывает непричастность к любому объекту поклонения, которому поклоняются.
«Илля Алла» (кроме Аллаха) – утверждение того, что поклонения достоин только Один Аллах и никто кроме Него.
Поэтому ученые говорят, что смысл свидетельства: «Ля иляха илля Алла» – «Нет истинного божества достойного поклонения кроме Аллаха». Смысл этого то, что все объекты поклонения, которым поклоняются, не достойны поклонения. Как сказал Всевышний Аллах: «Это потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах - Возвышенный, Великий» (Сура аль-Хадж, 62 аят).
«Это потому, что Аллах есть Истина»; Всевышний Аллах есть истинное божество. Следовательно, поклонение Ему Одному тоже является истиной.
«Ля иляха» означает, нет божества или нет объекта поклонения достойного этого поклонения. Однако есть другие объекты поклонения, которым поклоняются, но они не достойны поклонения, потому что они ложные и поклонение им великая несправедливость. И таким образом достоинство на поклонение отрицается от всех божеств, кроме Всевышнего Аллаха. Потому что, только Он Один (Всевышний Аллах) достойный объект поклонения. Это то слово, которое Ибрахим (алейхиссалям) оставил в своем потомстве. Это и есть цель шейха, когда он сказал: «Знай, да укажет тебе Аллах правильный путь к повиновению Ему, что «ханифия» (единобожие) есть религия Ибрахима, суть которого заключается в том, чтобы ты поклонялся Одному Аллаху, будучи искренним исповедуя эту религию. И это приказал Всевышний Аллах всем людям, ибо Он содзал их именно для этого…».

31 - Что сказали ученые относительно слов Всевышнего Аллаха «О те, которые уверовали! Не берите себе в друзья Моего врага и вашего врага. Вы обращаетесь к ним с любовью»?
является обязательным для верующего, чтобы он любил Аллаха, Его посланника (саля Аллаху алейхи уа саллям) и верующих, чтобы в его сердце ни в коем случае не было любви к неверующим, даже если это будет из-за мирских благ. И если мы имеем дело с многобожникам или с неверующими в этой жизни, то должны обращаться с ним только внешне, без склонности к ним в сердце

32 - Каков самый великий приказ и каков самый великий запрет, и почему?
Самый великий приказ – Таухид, запрет – Ширк! Как сказал об этом Сам Всевышний Аллах: «Я создал джинов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Сура аз-Зарият, 56 аят). В данном аяте слово «поклонялись» означает «исповедывали единобожие (таухид)».
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» (Сура ан-Ниса, 36 аят).

33 - В чем заключается призыв посланников и исправляющих религию на протяжении всех времен?

Единобожие – это право Всевышнего Аллаха из-за которого были посланы все посланники, как сказал Всевышний Аллах: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» (Сура ан-Нахль, 36 аят). Поэтому целью послания посланников является, чтобы они объясняли людям и сказали им: «Поклоняйтесь Одному только Аллаху, никому кроме Него!». И под приказом: «Избегайте тагута!» понимается, «Оставьте многобожие со всеми его проявлениями!»

ПЕРВАЯ ОСНОВА

1 - Это послание было написано для того, чтобы разъяснить три основы. Какова польза знания об этих трех основах?
Это послание было написано, чтобы объяснить три основы. А это вопросы могилы: «Кто твой Господь? Какая твоя религия? И кто твой пророк?» тот, кто изучает это послание, который обясняет нам важные основы религии, тот будет достоиным того, чтобы Аллах укрепил его в могиле. Так как он составлен на основе доводов из Корана и Сунны.
Пришло в достоверном хадисе, что из тех, кто будет спрошен в могиле будут такие, кто не сможет вспомнить ответы на эти три вопроса, и скажут: «һааа... һааа... Я не знаю! Я слышал, люди что-то говорили, и сказал то же самое». Ученые, извлекая пользу из этого хадиса сказали, что слепое следование (таклид) не даст пользу и не спасет человека в ответе на эти три вопроса в могиле, в ответе на вопрос: «Кто твой Господь?», имеется в виду: «Кто объект твоего поклонения?», «Какая твоя религия?» и «Кто твой пророк?».
Поэтому шейх, да помилует его Аллах, после каждого из этих трех вопросов привел довод из Корана. И мы объяснили вначале этого шарха, что верующий должен выходить из слепого следования (таклид) и должен строить свои знания и убеждения только на основе доводов. И достаточно ему знать довод один раз в жизни, и затем иметь убеждение в соответствии с тем, на что указывает этот довод. И если он будет жить на основе этого довода до самой смерти, то он будет верующим, т.е. умирает на вере. Потому что не является обязательным всю жизнь помнить довод, достаточно один раз в жизни услышать и на основе этого взять себе убеждение и жить на этом. Однако обязательно раб должен иметь довод в ответе на эти три вопроса. И чтобы он знал довод, и то, на что указывает этот довод хотя бы один раз в жизни. И поэтому мы должны учить наших детей посланию «Усуль ас-саляса», в котором тоже есть ответы на эти три вопросы с некоторыми доводами, намного короче, чем послание «Салясатуль усуль», и учить детей ответам на эти три вопросы. Чтобы когда мальчик или девочка вырастает, и он уже будет иметь убеждение на основе довода.

5 - Шейх сказал, что "познание рабом своего Господа" означает познание рабом того, кому он поклоняется, потому что под "рубубия" здесь понимается "аль-убудия". Почему?
«Познание рабом его Господа», имеется в виду: «Познание рабом его объекта поклонения». Потому здесь, что под словом «господство» (рубубия) подразумевается «поклонение» (улюхия). Почему? Потому что пророки и посланники не были посланы с таухидом рубубия. Разве ты не знаешь, что Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?...» , ведь все это смысл господства, «…Они (т.е. мушрики) скажут: «Аллах» (Сура Йунус, 31 аят) [5].
Во все времена, многобожники никогда не разногласили в таухиде ар-рубубия (в том, что Аллах – Он Один Единственный Господь, Создатель). Поэтому ученые сделали толкование слов: «Кто твой Господь?», как: «Кто твой объект поклонения?». Почему? Потому что испытание не было в таухиде рубубия.

6 - Шейха-имама, да смилуется над ним Аллах, спросили о разнице между "ар-рубубия" и "аль-улюхия" в некоторых контекстах Корана и Сунны. Что он ответил?
Если рубубия приходит отдельно, то подразумевается и рубубия, и ульухия. Потому что признание рубубии требует от человека признание улюхии. Но если рубубия приходит вместе с ульухия, то рубубия имеет свой смысл, а ульухия свой». Потому что рубубия требует или содержит в себе ульухия

8 - Какова роль частицы "фа" в словах "къуль афараайтум"?
В аяте пришло: Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие» Буква (фа) в данном аяте связывает то, что до него с тем, что после него. То, что пришло в переди него это таухид рубубия. А то, что пришло после него это таухид улюхия. Поэтому очень большое количество аятов в Коране, где Всевышний Аллах приводит в довод многобожникам их подтверждение таухида рубубия против того, что они отрицают таухид ульухия. Поэтому в следущем аяте Всевышний Аллах сказал: «Он (т.е. пророк) не приказывает вам брать ангелов и пророков своими господами (арбабан). Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» (Сура Али Имран, 80 аят).

10 - Понимается ли под рубубией аль-убудия? Приведи довод и дай объяснение.
«Если ты их спросишь, кто создал землю и неба, они скажут: «Аллах!», и скрытое предложение звучит так: «Ведь вы же признаете что Аллах создал небеса и землю, тогда почему вы взываете к другим помимо Него?!». Поэтому сказал: «Видели ли вы то, чему вы поклоняетесь кому-то кроме Аллаха?». Т.е. таухид рубубия приводит доводом для таухида ульухия. Сами вы подтверждаете, а потом поклоняетесь кому-то кроме Всевышнего Аллаха. Если вы знаете, что если Аллах мне вред захочет, никто не может от меня удержать этот вред. Вы же это подтверждаете? Да. Тогда, как вы поклоняетесь другому? Если Аллах захочет мне эту милость, кто может от меня эту милость удержать? Никто. А как вы тогда не поклоняетесь Аллаху?

11 - Назови правила, связанные с таухидом ар-рубубия.
под рубубия иногда подразумевается ульухия в некоторых местах, иногда может прямо понимается ульухия, а иногда может косвенно указывать на него. И как говорят некоторые ученые, что слово ульухия и рубубия из тех слов, которые если собирается вместе, каждый имеет свой смысл, а если они приходят отдельно, то каждый из них охватывает смысл другого.

12 - Разъясни разницу между знанием (ильм) и осведомленностью (маърифа).
Слово (ма’рифа – познание) является синонимом слова «ильм – знание» в отношении людей. Но в отношении Всевышнего Аллаха используем слово «ильм», и не описываем Его словом «ма’рифа». Потому что «ильм» не имеет перед собой «جهل» (джахль - отсутствие знания). Когда как «ма’рифа» указывает на отсутствие знания перед тем как узнать. Говорят: «Узнал (عرف) что-то после того, как он не знал (جهل) об этом». Но «ильм» не имеет перед собой невежества. Поэтому Всевышний Аллах описывается качеством «ильм» и не описывается качеством «ма’рифа».

14 - Каков смысл ар-рубубии?
Слово рубубия, содержит смысл – (тарбия – воспитание, развитие). Под словом «воспитал» имеется в виду, постепенное пополнение того, кого воспитываешь в достижении полноценности. И самым великим воспитанием по средством которого Аллах проявил милость Своим созданиям – это то, что Он послал к ним посланников, которые учат их, и указывают им на то, что приближает их ко Всевышнему Аллаху. Это и есть самая великая милость Аллаха. Сказал Аллах: «Скажи: «Это - милость и милосердие Аллаха». Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают» (Сура Йунус, 58 аят).
У рубубия также есть другой смысл. Это – то, о чем мы говорили, т.е. таухид рубубия – это убеждение в том, что Всевышний Аллах является Единственным Создателем всего сущего, и то, что Он один наделяет средствами существоания, Он один управляет, Он один над всеми силен, Он всем владеет и другие смыслы рубубия.

15 - Каков самый важный вид воспитания, который дал людям Всевышний Аллах?
Самая великая милость дарованная человечеству – это послание посланников. И по средством этого Всевышний Аллах воспитал миры, и воспитал людей, посылая им пророков которые увещевали их.

17 - Каков вид определенного артикля "алиф-лям" в слове "аль-хамд"?
Шейх, да помилует его Аллах, привел в доказательство аят: «Хвала Аллаху, Господу миров!» (Сура аль-Фатиха, 2 аят). (Хвала) в этом аяте означает «вся хвала». Потому что «алиф лям» приведенный перед словом «хамд» указывает на «استغراق» (истигъракъ – всеохватывание). Т.е. охватывает все виды хвалы. Любая хвала, которая существует, или же была и или же появится, все это принадлежит Всевышнему Аллаху.
Смысл слова: «– это хвала за полноценные качества. И это восхваление мы посвящаем Всевышнему Аллаху за эго полные атрибуты.
А частица в слове имеет смысл «للاستحقاق», (истихкъакъ – достоин, заслуживает). Таким образом смысл аята складывается: «Абсолютно всей хвалы достоин Аллах».
18 - Какой смысл несет в себе частица "лям" (в словах "лилляхи")?
Частица (лям) иногда может указывать на (мильк - владение), если после него приходит какая-нибудь вещь или предмет.
19 - Каков смысл слова "миры" (алямин)?
«Господь миров». «الْعَالَمِينَ» (миры) – множественное число слово «عَالَمٌ» (мир). Означает: все, кроме Самого Всевышнего Аллаха. Как сказал шейх, да помилует его Аллах, в матне: «И все кроме Самого Аллаха является мирозданием и я часть этого мироздания».
Т.е. мир человека, мир птиц, мир растений, мир ангелов, мир джиннов, мир небес, мир земель, мир воды и т.д. «Все кроме Самого Аллаха является мирозданием и я часть этого мироздания». Поэтому, если ты один из этих миров, то первый кто обращается этим аятом, это – верующий. Говоря: «Хвала Аллаху, Господу миров!» и читая этот аят, верующий будет убежденным в том, что господства достоин только Всевышний Аллах, и только Он достоин всей хвалы, достоин описания самых совершенных качеств.
20 - Что указывает на Всевышнего Аллаха и Его господство?
Шейх сказал: «Если тебя спросят: «Посредством чего ты познал своего Господа?», скажи: «По средством знамений и творений Его. К числу Его знамении относятся ночь и день, солнце и луна. А к числу Его творении семь небес и семь земель». Конечно же нет сомнений в том, что день и ночь, солнце и луна являются знамениями Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Среди Его знамений - ночь и день, солнце и луна…» (Сура Фуссылат, 37 аят).
Также небеса и земля, тоже являются знамениями Всевышнего Аллаха.

21 - Кто сказал следующие слова: "И во всякой вещи заключено Его знамение, указывающее, что Он – Один Единый"? поэт, Абу аль-Атахия
22 - Почему шейх разделил аяты (знамения) и создания, несмотря на то, что в Коране есть подтверждение, что небеса и земля из знамений Аллаха?
знамения указывают на познания Аллаха и на знание об Аллахе. Таким же образом создания указывают на познания Всевышнего и на знание о Нем. Однако то, что он назвал знамениями намного сильнее и конкретнее, чем то, что он назвал созданиями.
23 - Что означает слово "аят"? слово «знамения» (аяат) является множественным числом слова «знамение» (аая). А знамение – это четкое, конкретное, указание на цель.
24 - Почему Ибрахим, мир ему, потребовал в довод изменяющиеся (явления)?
Ибрахим приводил довод своему народу, приводил довод теми вещами, которые меняются. Народ Ибрахима поклонялся огню, говорили, что источником огня является солнце или планета. И когда он увидел солнце, сказал: «Это – мой Господь». Его народ говорили: «Да, да!», соглашались с ним. А когда солнце закатилось, Ибрахим сказал: «Это что за Господь, который закатывается?». Видите, как он довод привел? Некоторые толкователи говорят, что он искал своего Господа, и в поиске он поклонялся луне, звездам, солнцу, потом до него дошло, что его Господь, это – Всевышний Аллах. Нет! Аллах говорит о нем: «…И не был многобожником» (Cура Али Имран, 95 аят). Просто он этим самым приводил довод своему народу, сказав: «Видите? Вот это вот да ваш Господь?». «Да, да, это и есть наш Господь!», закатилось, и говорит: «Что это за Господь такой? Что это за Господь, который уходит?». Поэтому он потребовал или указывал вещами, которые уходят.
25 - Каков первый приказ в Коране?
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь. Он сделал для вас землю ложем, а небо – кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (Сура аль-Бакара, 21 аят).
В этом аяте пришел приказ, и это самый первый приказ в Коране, приказ поклоняться Аллаху.
27 - Дай определение слову "ибада", как это делают ученые по основам религии, и каково определение слова "ибада" у шейха-ислама Ибн Таймия, да смлуется над ним Аллах, и дай объяснение его определению.
«Поклонение – все, что приказано рабу, вне зависимости примет это разум или нет, или соответствует это твоим обычаям или нет»
«Поклонение – это понятие, охватывающее все, что любит Аллах и чем Он доволен, из слов и дел, будь они скрытыми или явными»- шейх-ислам Ибн Таймия
28 - Ибада делится на…?
‘ибадат къаулия) т.е. поклонения связанные с речью.
(‘ибадат амалия) т.е. поклонения связанные с делами
29 - Виды поклонения (ибада) – это слова и дела:
- слова бывают: «...будь они скрытые или явные»
- дела бывают: скрытые или явные
30 - Что такое слова (речь) сердца? Что касается слов связанных с сердцем, то это – намерение, цель человека. Некоторые люди запутались в вопросе намерения, и начали произносить его языком. Да, мы согласны с тем, что намерение – речь. Однако это – речь сердца, но не речь языка. Потому что если сердце берет себе какую-то цель и направляется к этой цели, этим самым он как бы произносит его сердцем.

31 - Какова разница между словами "къауль" (речь) и "калям" (разговор)?
произношение (калям) – одно из описаний языка. А речь (къауль) бывает либо скрытым, либо явным.
32 - Как звали сподвижника, который передает хадис "Дуа – это поклонение"? И кто из имамов приводит этот хадис?
«Мольба (дуа) – суть поклонения». Этот хадис переданный от Анаса ибн Малик является недостоверным. Однако смысл его соответствует достоверному хадису Нуъмана ибн Башира, которую привели Абу Дауд, ат-Тирмизи, и другие имамы, а это слова пророка (салля Аллаху алейхи уа саллям): «Мольба – это само поклонение»

33 - Сказал Всевышний Аллах: "И места поклонения принадлежат Аллаху, так не обращайтесь же с мольбой кроме Аллаха ни к кому" (Аль-Джинн, 18). Каково толкование слова "мольба" (ад-дуа) в этом аяте?
(Не взывайте) имеется в виду, как об этом мы говорили раньше, ни «дуа масаля», ни «дуа ‘ибада».
«فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا» (Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом) т.е. Не поклоняйтесь никому кроме Всевышнего Аллаха.
«وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا» (Мечети (места и органы поклонения) принадлежат Аллаху. Посему не взывайте и не поклоняйтесь же ни кому наряду с Аллахом), т.е. в этом у нас запрет просить кого-либо кроме Всевышнего Аллаха, следовательно, в нем запрет поклоняться кому-либо кроме Него Всевышнего.
35 - Можно ли говорить "Полагаюсь на Аллаха, а потом на тебя"? Ответь так, как ответил шейх. «Нет, это запрещено. Потому что имам Ахмад и другие ученые сказали, что упование (тауаккуль) из дел сердец.
Что такое упование (тауаккуль)? Это – представление дела Всевышнему Аллаху, после того как человек совершил причины . Если раб совершает причины, потом полностью предоставляет исход своего дело Аллаху, то эти две вещи в совокупности представляют собой понятие тауаккуль. И отсюда мы понимаем что данное дело является делом сердца, как об этом сказал имам Ахмад.
36 - Что означают слова шейха "А кто посвятил что-либо из этого не Аллаху, то он многобожник, неверный"?
«У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют»[1](23:117) .

37 - Что означает слово "ширк" (многобожие)? Приведи довод.
Многобожие – это «تَنْدِيدٌ». А смысл «تَنْدِيدٌ» - это когда ты приравниваешь Аллаху в правах или вообще в чем-то [2] «تَنْدِيدٌ» – это когда ты кого-то приравниваешь Всевышнему Аллаху в таухид ульухия. Право Аллаха в том, что мы имеем права направлять наше поклонение только Всевышнему Аллаху, в праве на поклонение. Если кого-то приравнивать к Аллаху делами или речами, это и есть многобожие. Любое из этих дел и другие виды, которые у тебя заходят в поклонение, посвящать это не Всевышнему Аллаху является большим многобожием, который выводит человека из Ислама .[3]

39 - Сказал Всевышний Аллах: "А тот, кто взывает помимо Аллаха к другому божеству, у него нет на то довода". Понимаем ли мы из Его слов "у него нет на то довода", что есть мольба, посвященная не Аллаху, у которой есть довод?
слова «لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ», здесь имеется в виду, что нет довода его действию [4]. Этот поклоняющийся, который поклоняется кому-либо кроме Аллаха другому божеству, описывается тем, что у него нет довода на то, что он делает. Нет довода! Не по справедливости он это сделал. И «لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ» – это описание не для того, кому поклоняется, а тому, кто поклоняется. И отсюда не понимается то, что есть призыв еще кому-либо кроме Аллаха.
Из этого аята не надо понимать, что какому-то поклонению кому-нибудь кроме Аллаха есть довод. Однако подразумевается любое поклонение кому-либо кроме Всевышнего Аллаха.
«وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ», каким бы это божество не было, у этого поклоняющегося нет никакого довода на то, что он сделал.
40 - Каков довод, что мольба не Аллаху является неверием?
Доводом на то, что поклонение кому-либо кроме Всевышнего Аллаха является неверием, приводится слова Аллаха в этом же аяте: «Не будут иметь успех неверующие». И это указывает на то, что поклонение кому-либо кроме Всевышнего Аллаха является многобожием и неверием.
___________________________________________________________________

[1] Т.е. Всевышний Аллах назвал тех, кто делает мольбу кому-либо кроме Аллаха неверующими.
[2]Поэтому мы говорим, что многобожие бывает в таухид рубубия, или в таухид ульухия, или в таухид асма-уас-сифат. В рубубия, это когда ты приписываешь рабам то, чего достоин только Всевышний Аллах (создавать, управлять и т.д.). Если кто-то говорит, что кто-то это делает, то он – многобожник. В ульухия, когда приписывают кому-то права Аллаха, которого достоин только Он Один, а это – поклонение. Если ты кому-то посвящаешь поклонение, то ты Аллаху приравниваешь кого-то. А асма-уас-сифат, когда ты приравниваешь кого-либо Аллаху, описываешь такими именами и атрибутами, которых достоин только Всевышний Аллах. Или начинаешь приравнивать Аллаха к законам, которые действуют на нас, закон притяжения и т.д. Если мы скажем, Аллах на троне, тогда Он на нем сидит, тогда Он упирается. Почему? Потому что у нас есть закон притяжения. Упаси нас Аллах от этого!
[3] Это – постановление такое.
[4] Какому действию? Поклоняться кому-либо кроме Аллаха.

42 - Каковы виды многобожия? Приведи пример для каждого вида.
1.явное и скрытое.
2.большое и маленькое.
3.большое, маленькое и скрытое.
Среди явного бывает большое многобожие и маленькое многобожие. Явное многобожие, это, которое мы видим или слышим, чувствуем как, например жертвоприношение не Аллаху или же обет не Аллаху, это – явное. Это один из видов большого многобожия. Это – явное, большое многобожие. Просить помощи у кого-либо кроме Аллаха в том, что не может сделать никто кроме Аллаха . Это тоже вид большого явного многобожия. Клятва не Аллахом – явное многобожие, но маленькое многобожие. Это что касается явного многобожия. Подобен ему скрытое многобожие, из него есть большой, как многобожие лицемеров. Потому что их многобожие скрытое, они его не выявили, однако они выявили Ислам. И то, что они поклонялись кому-либо кроме Всевышнего Аллаха, это многобожие становится скрытым. Потому что они не выявили это многобожие. Хоть это и скрытое многобожие, однако, оно – большое. Также есть скрытое, маленькое многобожие, как показуха. Если же показуха будет полная во всех делах, это будет большим многобожием, как многобожие лицемеров. Если же это будет легкая показуха , это является скрытым маленьким многобожием.
Это – один из видов разделений. А некоторые ученые говорят, что многобожие делится на два вида: большое и маленькое. По их разделению, и большое, и маленькое многобожие делится на явное и скрытое. Правильнее всего или понятнее разделить на три разделения: это – большое, маленькое и скрытое многобожие. Скрытое многобожие – это как легкая показуха. Маленькое многобожие – это как клятва не Аллахом или вешать амулеты. Большое многобожие – это как жертвоприношение, обет, просить помощи или поклоняться не Всевышнему Аллаху. Эти разделения для многобожия ты находишь в словах разных ученых, однако, у всех результат один, единственная вещь – эти разделения из разных соображений. Но они на одно и то же указывают, и результат у них одинаковый.
Шейх подразумевал большое многобожие, который выводит человека из Ислама, сказав: «فمَنْ صَرَفَ منها شيئًا لغيرِ الله فهو مُشرِكٌ كافرٌ». Если кто-то посвящает любую вещь, которую можно назвать поклонением кому-либо кроме Всевышнего Аллаха, это поклонение является неверием . Например, просить у мертвых или у тех, кого нет рядом. Или скрытая боязнь. Или же приносить жертвоприношение кому-либо кроме Аллаха. Или же приносить обет кому-либо кроме Всевышнего Аллаха. Или же просить помощи у мертвых. Или же разные виды требования, такие как «استعانة» и т.д., или же некоторые дела сердца, как «استعاذة» и т.п.

45 - Расскажи о приведении доводов с точки зрения обобщения (умум) и конкретизации (хусус). Приведи пример для каждого вида.
1. Общий довод. Ты приводишь доводы, которыми доказываешь то, что эта вещь или это дело является поклонением. Например, страх. Первое ты должен на это довод привести. И то, что надежда тоже является видом поклонения. Если ты потом докажешь, что эти вещи являются поклонениями, приводишь другие прочие доводы, например как «وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا» и то, что «الدعاء هو العبادة» и «إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي», приводишь общие доводы. Тот, кто посвящает какие-то виды поклонения не Аллаху, он является многобожником. Т.е. первый вид содержит в себе две вещи. Первое: привести довод на то, что это дело является поклонением. То, что страх является поклонением, то, что надежда тоже является поклонением. И если потом ты приведешь этот довод, докажешь что этот вопрос является поклонением, приводишь общие доводы на то, что тот человек, который посвящает эти виды поклонения кому-либо кроме Всевышнего Аллаха, является многобожником. Это – первый вид.
2. Конкретный довод. Это – то, что у каждого этого вида поклонения есть свой конкретный довод. Довод, который доказывает то, что посвящение этих поклонений кому-либо кроме Всевышнего Аллаха является многобожием, и то, что обязательным является уединение Всевышнего Аллаха в этом вопросе .[5]

46 - Каков довод, что страх является поклонением? И объясни, как именно этот довод указывает на это.
«…Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» (3:175).
В этом аяте мы видим, что бояться кого-либо кроме Всевышнего Аллаха является запретным, и то, что бояться Аллаха, это приказано. Всевышний Аллах сказал: «فَلَا تَخَافُوهُمْ», т.е. запрет бояться кого-либо кроме Всевышнего Аллаха. Затем сказал: «وَخَافُونِي», Аллах приказывает этими словами нам бояться Его. И если мы видим, что Всевышний Аллах приказал нам бояться Его, тогда мы можем смело сказать, что страх – это поклонение. Если Аллах приказал нам бояться Его, то это указывает, что Аллах любит и доволен этим. И мы видим, что правило поклонения шейхуль-Ислама подходит к этому. То, что это – имя, охватывающее все, что любит Аллах и доволен ими. И если мы видим, что Аллах приказывает это, это указывает на то, что Всевышний Аллах любит это. Потому что Всевышний Аллах в шариате приказывает только то, что Он любит и то, чем Он доволен. В этом аяте второй вид довода, то, что бояться надо только Одного Всевышнего Аллаха. Он сказал: «وَخَافُونِي إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ», т.е. Всевышний Аллах обусловил существование веры страхом перед Ним. «…Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими», в этом довод на то, что только Один Аллах достоин вида этого страха. И то, что страх надо посвящать только Всевышнему Аллаху. И тот, кто боится кого-либо кроме Всевышнего Аллаха, тот – многобожник, неверующий [6]. Подразумевается не любой вид страха, а именно «скрытый страх».

48 - Что означает скрытый страх?
«Скрытый страх» – это тот страх, когда боишься кого-то в том, что не может сделать никто кроме Всевышнего Аллаха. Этот страх выводит человека из Ислама. Этот вид страха у ученых называется скрытый страх (т.е. «خوف السر»). Как это выявляется? Когда человек боится кого-либо, что тот, кого он боится, его чем-то постигнет, постигнет какими-то делами. Допустим, человек боится кого-либо, и боится, что тот, пошлет на него какое-то горе, что-то нехорошее, также как Аллах может на него послать какие-то виды горя без явных причин или какая-то вещь, от которой нельзя беречься [7] . Боится, что тот, кого он боится, что-то на него пошлет. Боится его так же, как его постигнет тем, чем может его постигнет, как наказать Всевышний Аллах какими-то видами горя и т.д. без явных причин и есть вещи, от которых можно укрыться, т.е. спастись. Вся власть принадлежит Всевышнему Аллаху, Он над всякой вещью мощен. Он всем управляет; посылает то, что хочет из добра; и удерживает то, что хочет из добра; посылает какие-то испытания, горя; и все это без причин, которые знает раб [8].

49 - Является ли страх человека перед огнем, что он сожжет его, или страх перед хищным животным, что оно нападет не него, или страх перед скорпионом, что он его ужалит, многобожием?
разрешенный вид страха, это – обычный страх, т.е. «الخوف الطبيعي». Когда человек боится обычных причин, в которых Аллах сделал такую вещь, которую боится сын человеческий. Когда человек боится огня, что он его не сжег. Боится диких животных, что они нападут на них. Или боится скорпиона, что он его укусит. Боится, например несправедливого правителя, что он причинит ему какой-то вред и т.д. Это – обычный страх от каких-то вещей, это не уменьшает веру человека. Потому что Аллах так создал Свои создания, что они боятся, если есть какие-то причины [9].

50 - Какой вид страха является запретным?
Запрещенный страх – это, когда человек боится сделать какую-то обязанность, которой обязал его Всевышний Аллах, боясь созданий. Боится созданий совершать молитву. Боится, если он встанет совершать молитву в каком-то собрании, в котором сидит много людей, что они начнут его порицать. Если человек боится таким страхом, это является запретным. Как это пришло в аяте, Всевышний Аллах сказал:
«Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!»» (3:173).
Также Всевышний Аллах сказал:

«…Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» (3:175).
Потому что обязательным было делать джихад. Если бы их остановил бы страх перед людьми выходить в джихад, то это был бы страх, который не позволил делать шариат. Потому что это является угрозой шайтана. Как сказал Всевышний Аллах:
«Это всего лишь сатана пугает вас своими помощниками…»[10] (3:175) .

Это является запретным страхом, запрещено. Потому что из-за этого ты упускаешь какую-то обязанность из тех обязанностей, которыми тебя обязал Аллах по причине страха. Он боится кого-то кроме Аллаха, однако это не является скрытым страхом. Это – явный страх, и является запретным.

51 - Назови виды страха.
Первый вид – многобожие (большое многобожие).
Второй вид – разрешенное многобожие.
Третий вид – запрещенное многобожие.

52 - Что означает слово "раджа" (надежда)? Это – желание человека получить какую-то желаемую вещь [11].

53 - Всякая ли надежда является поклонением?
Если ты надеешься получить какую-то вещь от кого-либо, и тот, от кого ты надеешься получить эту вещь, владеет этой вещью, то это – обыкновенная надежда. «Я надеюсь, что ты придешь», потому что у тебя есть возможность прийти. «Надеюсь, что ты сделаешь», потому что ты можешь это сделать. Этот вид надежды не является поклонением.

54 - Каков довод, что надежда является поклонением? И объясни, как именно этот довод указывает на это.
Это – надежда получить что-то такое, чем владеет только Всевышний Аллах. Например, когда кто-то надеется получить выздоровление от болезни. Надеется, что он выздоровеет. Надеется зайти в рай и спастись от огня. Надеется, что Аллах не пошлет на него какие-то испытания или наказания. Это – виды надежды. Поэтому нельзя, чтобы они требовались или чтобы надеялось получение этих вещей кроме как от Всевышнего Аллаха. Это и есть смысл надежды поклонения. Надежда бывает связанная с поклонением и бывает не связанная с поклонением. Здесь же шейх привел довод на надежду поклонения. Сказал Всевышний Аллах:
«…Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (18:110).

55 - Каково толкование слова " встреча " (ликъа) в словах Всевышнего: "А тот, кто желал встречи со своим Господом…"?
Первое толкование «اللقاء», это – встреча, а второе – увидеть Аллаха. И «فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ»:
1. «Тот, кто надеется на встречу с Аллахом и возвращение к Нему…».
2. «Тот, кто надеется увидеть Всевышнего Аллаха…».
Потому что «اللقاء» содержит в себе и этот, и этот смысл. Эти две известные толкования пришли от праведных предшественников этой общины.

56 - Каков довод, что упование (таваккуль) является поклонением? И объясни, как именно этот довод указывает на это.
«…Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими» (5:23).
довод мы берем это из слов Всевышнего Аллаха, приказ Всевышнего Аллаха:
«…Уповайте на Аллаха!…» (5:23).

_________________________________________________________________________
[5] Т.е. в этом виде поклонения. Довод у нас бывает двух видов: «عَامٌّ» (общий) и «خَاصٌّ» (конкретный), «عَامٌّ» делится на два: «خَاصٌّ» и «عَامٌّ». Давайте теперь это практиковать. Всевышний Аллах говорит: «…Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» (3:175). Что такое поклонение? Это – любые слова и любые дела, которых любит Аллах и доволен ими. Из этого аята: «Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими». Аллах приказывает то, что Он не любит? Нет же, правильно? Получается, Всевышний Аллах любит страх и доволен тем, чтобы люди боялись Его. Потому что Он приказал нам это делать. Т.е. мы привели конкретный довод на то, что страх – это поклонение. И также Аллах говорит: «Совершайте намаз…» (2:43). Или: «…Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься…» (2:185). Или: «…Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе)…» (3:97). Аллах приказывает же, значит это из поклонений. Если приказывает, значит любит. Значит доказали, что страх – это поклонение. И потом приведи в довод следующий аят: «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (72:18). Если ты согласен со мной, что это – поклонение, Аллах сказал: «Все мечети принадлежат Аллаху, поэтому не поклоняйся никому кроме Всевышнего Аллаха». Значит, страх можно кому-либо посвящать кроме Аллаха? Точно также, надежда входит в поклонение? Входит. Почему? Потому что мольба у нас бывает двух видов: «دعاء عبادة» и «دعاء مسألة». И в «دعاء عبادة» страх заходит автоматически. Т.е. мы сначала конкретно доказали, что страх – это поклонение. Потом привели общий довод, что это поклонение нельзя посвящать никому кроме Всевышнего Аллаха. Это – общее. Сначала доказали, что какое-то дело является поклонением, потом привели любой довод на то, что нельзя поклоняться кому-либо кроме Всевышнего Аллаха. Если мы узнали, что нельзя поклоняться никому кроме Всевышнего Аллаха, значит нельзя бояться никого кроме Всевышнего Аллаха. Почему нельзя никого бояться кроме Всевышнего Аллаха? Потому что боязнь – это поклонение. Поклонение надо посвящать только Одному Всевышнему Аллаху. Из аята: «Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими», мы видим, что Аллах обусловил веру тем, что мы должны бояться только Его. «Если ты верующий, бойся только Меня!», т.е. сразу напрямую показывает, что бояться надо только Одного Всевышнего Аллаха.
[6] Здесь вопрос: а если я боюсь кого-то кроме Всевышнего Аллаха, например собаки, дикого животного, милиции и т.д., это что, многобожие и неверие? Здесь шейх отвечает.
[7] Т.е. боится без явных причин. Я боюсь Аллаха без явных причин, потому что Аллах в любой момент может послать на меня болезнь, правильно же? Потому что я – Его раб. В любой момент может меня умертвить, потому что я – Его раб. Говорят ученые: можно собаку бояться. Потому что есть явная причина, что она тебя укусит. Пришел человек, угрожает тебе ножом, и ты боишься, что он тебя может ударить ножом. Или, например, пришел вызов в милицию, и ты боишься, что тебя могут посадить или мучить там. Явные причины есть же? А когда нет явной причины, вот, это является многобожием. Когда человек боится колдовства, это тоже явная причина. Например, кто-то может тебя отравить. Идешь к нему домой, и боишься кушать у него, вдруг он положил в пищу яд? Может, он тебе угрожал или кто-то тебя предупредил. Это – явная причина. И колдовство тоже к этому относится. Кто боится джина, нет у него причин. Джины придут, мне так-так сделают, и давай ему жертвоприношение. Этот человек два раза в многобожие попадает. Первое: боится джинов тем страхом, которым надо бояться только Всевышнего Аллаха, второе: то, что он потом делает какие-то виды поклонение, например как жертвоприношение.
[8] Аллах может в один день землетрясение сделать, причины же раб не знает. Или послать какой-то град, или же взрывать вулкан и т.д.
[9] Всевышний Аллах рассказал про Мусу: «Муса покинул город, оглядываясь со страхом…» (28:21). Т.е. когда он убил человека из семьи фараона, боялся, что и его тоже убьют.
[10] В толковании пришло, что смысл «أَوْلِيَاءَهُ» - это «بِأَوْلِيَاءِهِ».
[11] Т.е. «الرجاء» и «الرغبة», они похожи.

57 - В чем заключается суть упования?
Предоставлять дело Аллаху и не обращать внимания на те причины, как ты сделал, все это исходит из сердца. И верующий раб, если сделает какую-то причину, это и есть то, что следует за истинностью упования. Он не обращает внимания на эту причину, потому что он знает, что результат из-за причин сам по себе не бывает [12]. Однако может быть так, что результата может и не быть.

58 - Как происходит достижение желаемого?
результат случается некоторыми вещами.
1. Причина. Т.е. чтобы мы знали то, что Аллах создал в этой причине то, что эта причина является результатом причины [13]
2. Чтобы место было подходящим для этих причин [14].
3. Чтобы ничто не противоречило этой вещи.

59 - Что сказали ученые по единобожию из числа имамов-саляфов относительно причин со стороны того, чтобы придавать им большее значение, чем нужно, или наоборот, проявлять полное безразличие в их отношении?
Обращать внимания на причины – недостаток единобожия, отрицать причины как причин, т.е. отказываться от причины – недостаток в разуме [15]. Если сердце обратит внимания на причины, и думает, что эта причина сама по себе приведет результат, это – недостаток в единобожии. Поэтому говорим, что упование собирает в себе две вещи: предоставление дела Всевышнему Аллаху, потому что вся власть в руках Всевышнего Аллаха и не обращать внимания на те причины, которые ты уже сделал.

60 - Какова разница между поручительством (викаля) и упованием?
Есть другая вещь, но это не упование, связанное с поклонением. Это называется تَوْكِيلٌ» – полагаться, «تَوْكِيلٌ» – доверять. Есть в книгах по фикху раздел, который называется «Доверие». Например: говорят: «Я доверился какому-то человеку в каком-то деле». Как пришло в хадисе: «ووكل علي عقيلا في خصومة», т.е. «Али доверился разуму в своем споре». Это из раздела «Доверие». Это не упование, т.е. доверять не значит полагаться. И «تَوَكُّلٌ» и «تَوْكِيلٌ» – это две разные вещи. Что касается «تَوَكُّلٌ», это – поклонение, дело сердца. А «تَوْكِيلٌ» – внешнее, явное, не связанное с сердцем дело.

61 - Каков довод, что надежда (рагба), страх (рахба) и смирение (хушуъ) является поклонением? И объясни, как именно этот довод указывает на это.
«…Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами» (21:90).
В этом аяте указывается на стремление к хорошим делам и к поклонению, боясь, надеясь. И в этом аяте идет описание пророков, что они были смиренны перед Аллахом, и приведено несколько видов поклонения. Шейх указал и привел довод именно на три вещи: а это – надежда, страх и смиренность. Лицо довода: Аллах похвалил посланников и пророков в этом аяте, описав вот этими действиями, т.е. «Они поклонялись Нам, обладая надеждой, страхом и смиренностью»; и все это указывает на хвалу их. Хвала пророков и посланников. И если Всевышний Аллах похвалил их, значит, это – те поклонения, которыми доволен Аллах и заходят в правила поклонения.

Смирение – это спокойствие, в котором есть унижение и подчинение. Вот такое смирение является видом поклонения. И та же надежда, и тот же страх – все это являются поклонением, исходящим из сердца, следы которых выявляются на органах.
Если ты обратишь внимание на положение многобожников у их божеств, те, кто поклоняются могилам, у их идолов, у могил, ты их найдешь в смирении. Не найдешь в них такого смирения в мечетях Аллаха, в которых нет могил или купола. Это действительно наблюдается. У них бывает конкретный страх, желание и «الرغبة» (больше чем «رجاء»), смиренность, спокойствие, они боятся шевельнуться, даже лишних движений не делают, даже глубоко не вздыхают, даже они в лишний раз, куда попало, не смотрят. Все это запрещено посвящать кому-либо кроме Всевышнего Аллаха. Потому что мусульманин в своей молитве, когда молится, у него обязательно есть «الرغبة» (надежда на то, что Аллах примет), страх перед Аллахом. Откуда он это берет? Из слов Всевышнего Аллаха:
«Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния!» (1:3-4).
Когда он говорит: «الرحمن الرحيم», это открывает ему двери надежды, то, что он надеется на милость Всевышнего Аллаха, то, что Всевышний Аллах простит его. Когда он читает: «ملك يوم الدين», начинает бояться Всевышнего Аллаха, т.е. это ему открывает дверь страха. Задумываясь над этим аятом, человек начинает поклоняться Всевышнему Аллаху, надеясь на Его милость, боясь Его, со смирением, в спокойствии, в подчинении, отсутствием лишних движений в его голосе и в его делах. Это все для Всевышнего Аллаха в поклонении молитве. Смирение бывает как в голосе, так и в делах. Как сказал Всевышний Аллах:
«… Их голоса перед Милостивым будут смиренны, и ты услышишь только тихие звуки» (20:108) [17].
Это положение молящегося, когда он обращается к Аллаху. Он в положении надежды, страха и смирении перед Всевышним Аллахом. Это добавляется у него в сердце. И даже дойдет той степени, что он достигнет великого места в поклонении. Может быть, наоборот, у него меньше будет и слабеет он до той степени, что ему пишется только десятая или девятая часть. Потому что это – те виды поклонения, которые любит Аллах и которыми Он доволен.

63 - Каков довод, что возвращение (инаба) является поклонением? И объясни, как именно этот довод указывает на это.
«Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему…» (39:54).
«الإنابة» – это обращение или же возвращение или еще можно сказать, что «الإنابة» подобно покаянию [18]. Возвращение сердца от всех кроме Всевышнего Аллаха к Одному Всевышнему Аллаху. Если смысл «الإنابة» возвращение, если сердце обратится к кому-либо кроме Всевышнего Аллаха, то оно как бы связывается с ним [19]. Если сердце связано с чем-то, то оно оставляет все кроме этого. И оно возвращается или обращается к этой вещи, как это случается с теми, кто связывает свое сердце не с Всевышним Аллахом. Их сердца связаны с мертвыми, с приближенными к Аллаху людьми, с праведными, со святыми, с пророками, с посланниками, с джиннами и т.д. И ты находишь сердца пустые либо полностью пустые, или же в основном пустые. Они опустошены от всего, кроме того, с чем связаны их сердца. Это называется «الإنابة», т.е. покаяние, возвращение или обращение. Глагол «أَنَابَ» означает «возвратился». Что-то оставил и вернулся к нему. Это возвращение не просто возвращение. Однако это возвращение сердца со связью, т.е. связывается сердце с тем, к чему оно возвращается и надеется. И «الإنابة» сама по себе одна не бывает, т.е. не бывает просто возвращение. Однако сердце, возвращающее или обращающее к Всевышнему Аллаху, если возвращается или обращается к Нему, то это и есть обращение. Вместе с этим возвращением есть некоторые виды поклонения, а это – надежда, страх, любовь и т.д. Возвращающийся или кающийся перед Всевышним Аллахом, это – тот, кто возвращается к Всевышнему Аллаху и оставляет все кроме Всевышнего Аллаха. И это возвращение будет только тогда, когда также в сердце у него будет несколько видов других поклонений. Самое великое – это любовь, также страх и надежда. Любовь к Аллаху, страх перед Аллахом, надежда в Аллахе [20]. И таким образом «الإنابة» (возвращение или покаяние) является поклонением, исходя из этого довода:
«Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему…» (39:54).


64 - Каков довод, что просьба о помощи (истиъана) является поклонением? И объясни, как именно этот довод указывает на это.
«… и Тебя одного молим о помощи» (1:5).
Это аят из суры «аль-Фатиха». Великая сура, которая называется «матерью Корана», эта – та сура, которую мусульмане повторяют в своих молитвах. В этой суре уединение Всевышнего Аллаха в поклонении. И человек как бы говорит, молясь: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи», т.е. «Только Тебе, о, Всевышний Аллах, я поклоняюсь!»[21] . «… и Тебя одного молим о помощи», т.е. «Просим помощи только у Всевышнего Аллаха!».

66 - Каков довод, что поиск убежища (истиъаза) является поклонением? И объясни, как именно этот довод указывает на это.
Потом шейх привел хадис: «إذا استعنت فاستعن بالله», т.е. «Если просишь помощи, проси у Аллаха!».
Лицо довода: прошение помощи у Аллаха - последовать за желанием делать «الاستعانة».
«إذا استعنت فاستعن بالله» – «Если ты хочешь попросить у кого-либо помощи, ни у кого не проси кроме как у Аллаха!». Потому что приказ. Обусловлено и потом ответ. И «إذا» – как бы условное; «استعنت» – это глагол условия. Значит, «إذا استعنت» – если у тебя есть нужда просить помощи, то проси (это приказ) у Аллаха. Если мы видим из этого хадиса, что приказано делать «الاستعانة», узнаем, что это – поклонение. И когда мы видим, что пришел ответ на условие, это указывает на то, что это ограничивается только Одним Всевышним Аллахом.

67 - Что означает поиск убежища (истиъаза)?
«Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей» (114:1-2). Требование убежища бывает языком, человек говорит: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم», и как, например один другому говорит: «أعوذ بك» – «Я ищу убежища у тебя или прибегаю к тебе», «أعذني» - «Дай мне убежища!» и т.д. Однако «الاستعاذة» исходит из сердца. В сердце у нас будет поиск прибежища, прибегание к тому, от кого требуется это прибежище. Сердце как бы обращается к тому, или ищет прибежища у того, на кого он надеется, что у него есть это прибежище, т.е. кто ему поможет в этом предостережении. Если в сердце у него будут эти вещи, т.е. требование убежища, человек становится ищущим прибежища, даже если человек это языком не сказал [22]. Значит, «الاستعاذة» является поклонением, связанным с сердцем или исходящим из сердца.
«الاستعاذة» как мы сказали, это – требование прибежища или убежища. Что такое «أعوذ»? По-русски будет «Ищу убежища, остерегаюсь». Ты говоришь: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم», т.е. «Я ищу прибежища или убежища у Аллаха или остерегаюсь, прошу остеречь у Аллаха от шайтана». Смысл: «Ищу убежища или же остерегаюсь Всевышним Аллахом от зла шайтана». Отсюда следует, что «الاستعاذة» – это требование убежища, требовать то, что даст тебе убежища, требовать того, что тебя спасет, это и есть «الاستعاذة».

69 - Каков довод, что просьба о помощи (истигаса) является поклонением? И объясни, как именно этот довод указывает на это.
«Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей» (114:1).
В этом аяте пришло то, что Аллах приказал пророку (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы он прибегал к Господу миров. Если Он приказал, то это – поклонение, связанное с сердцем. Потому что Всевышний Аллах не приказывает ничего, кроме того, что Он любит и доволен. Как сказал Всевышний Аллах:
«Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты от изгнанного и побиваемого сатаны у Аллаха» (16:98).
Приказ делать «الاستعاذة» указывает на то, что это – поклонение.

71. Каким условиям должен удовлетворять тот, к кому обращаются за помощью?
1. Чтобы был живым, а если мертвый, то запрещается просить спасения.
2. Чтобы был присутствующим. Человек может быть живой, мощный, но он отсутствует. Кто-то просит у Джибриля. Джибриль же не присутствует с нами. Да, он живой. Он мощен, что если кто-то попросит, он в силах это делать. Однако он не присутствует. Как, например человек требует у живого, мощного из людей, или просит у человека, который чем-то владеет или у правителя, просит у них помощи: «Помоги мне, о, такой-то!». А это у него нет. Если бы это у него было, он помог бы своей силой. Однако он не присутствует (например, кто-то у царя просит, а этого царя нет рядом и т.д.), этим самым прошения спасения, т.е. связь сердца с тем, кто отсутствует, становится многобожием [23].

3. Чтобы человек был мощным, чтобы имел мощь. Если он не мощен, «الاستغاثة» является многобожием. Если он просит у создания то, что он не может, тогда он свое сердце свяжет с этим созданием, даже если он живой, присутствует и слышит. Если он свое сердце связал с этим созданием, который не может ему помочь и думает, что этот человек действительно может его спасти, тогда связывание сердца с тем, у кого он просит спасение, становится многобожием [24].
4. И также он должен слышать. Если он живой, мощный, однако не слышит, как например спящий, запрещено просить у него помощи. Можешь запутаться в некоторых вопросах, исходя из этих вопросов. В некоторых местах оно может быть большим многобожием, в некоторых местах это может быть запретным, чтобы не привело к многобожию и т.п. Например, тот, кто просит у мертвого или просит слепого рядом с ним, или просит у какого-то парализованного и т.д., чтобы мы в этом разбирались .[25]

72 - Каков довод, что жертвоприношение (забх) является поклонением? И объясни, как именно этот довод указывает на это.
«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей…» (6:162-163).
«Мы даровали тебе Изобилие (реку в Раю, которая называется Каусар). Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» (108:1-2) .[26]
Из этого аята мы видим, что Всевышний Аллах приказал пророку (да благословит его Аллах и приветствует) молиться Одному Господу. И также приказал приносить жертвоприношение Одному Всевышнему Аллаху. Отсюда мы понимаем, что под «النسك» здесь подразумевается «الذبح» (жертвоприношение).

73 - Каков вид частицы "лям" в словах Всевышнего Аллаха "Скажи: поистине моя молитва и мое жертвоприношение и моя жизнь, и моя смерть принадлежат Аллаху" (лялляхи)?
«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху…» (6:162). Молитва кому? Аллаху. В слове «لِلَّهِ» «لام» (лям) означает «اسْتِحْقَاقٌ», т.е. достоинство. Перед ним стоят слова «Моей молитвы достоин только Всевышний Аллах». Это – лицо довода. «Мое жертвоприношение принадлежит Аллаху», т.е. «Жертвоприношение, а это мой «الذبح» достоин только Всевышний Аллах…». Т.е. что значит «достоин»? Можно посвящать только Всевышнему Аллаху.

____________________________________________________________
[12] Как мы говорили: тот, кто кушает, надеясь, полагаясь на то, что еда его сытым делает, этот человек не прав.
[13] Например, чтобы потушить огонь, у нас должна быть вода, бензином никто огонь не тушит же. Т.е. всем известно, что причина тушения огня, это – вода.
[14] Например, у человека болит голова. Он должен выпить аспирин. Этот аспирин, куда должно попасть? В рот? Или же в порошок измельчить и в голову себе потрет? Скажет: «У меня же голова болит». Т.е. чтобы место подходило.
[15] Что значит «не обращать внимания?». После того, как ты взял их – полагаться на них. Что значит «недостаток в разуме»? Это как некоторые суфисты, которые собираются на хадж, полагаются на Аллаха, и с собой ни кушать, ни пить не берут. Это и есть недостаток в разуме.
[17] «هَمْسًا», в одном из толкований пришло, что это – топот. Когда люди воскреснут, и будут идти в то место сбора, где Аллах будет проводить суд, и люди даже побоятся сказать что-либо в тот день из-за смирения. И еще пришло, что «هَمْسًا» – это дыхание, когда человек дышит. Это не противоречит смирению в голосе.
[18] Потому что покаяние – это и есть возвращение. Т.е. когда человек кается, он же возвращается к Аллаху. Например, раб. Убежал от хозяина, ослушался его и потом возвращается и кается. Таким же образом, Аллах запретил нам что-либо делать, а мы, делая это, как будто удаляемся от Всевышнего Аллаха. Аллах наоборот нам приказывает: «Идите к Аллаху, стремитесь к Аллаху!». А мы наоборот. Поэтому «الإنابة» как бы возвращение к Аллаху, как бы покаяние.
[19] А поклонение – это и есть связь сердца с Всевышним Аллахом.
[20] Т.е. надежда на то, что Аллах вознаградит его.
[21] Получается человек, который читает этот аят, потом совершает молитву и говорит: «О, Хусейн! О, такой! О, сякой!» и т.д., этот человек – просто-напросто лгун.
[22]Т.е. иногда человек может требовать убежища сердцем, надеется на что-то сердцем, что ему что-то поможет, даже если он это не сказал языком, это уже является «الاستعاذة».
[23] Такой вопрос: если человек в Америке, и он в силах нам помочь, мы можем попросить у этого человека помощь? Да, можем. Каким образом? По телефону. Потому что слышит же? Это – тоже очень важный вопрос.
[24] Например, человек лежит парализованный. И ты просишь у него помощи, думая, что у него есть какая-то сила, и он может тебе помочь, вот это – многобожие. И если ты тонешь, и просишь помочь человека, который не умеет плавать, думая, что он может тебе помочь, что он имеет какую-то силу, это является многобожием. Вот такая вот тонкая разница.
[25] Аллах создал причины и создал результаты. Весь мир, все бытие, любая вещь состоит из этих двух вещей, кроме Аллаха. Аллах не является ни причиной, ни результатом. Некоторые мусульмане говорят: «Аллах стал причиной», Аллах причиной никогда ни к чему не является. Аллах – Создатель причин и результатов. А Сам Он – не причина, и не результат. Какой у нас довод? «Он не родил и не был рожден» (112:3). Потому что тот, кто родил, он – причина. А тот, кто рожден, он – результат. Поэтому ученые, исходя из этого аята, говорят, что этот аят не ограничивается тем, что Он не был рожден, и не родил, как многие мусульмане понимают. А то, что Аллах хотел указать нам то, что Он не является ни причиной, и ни результатом. Это – раз. Если мы сказали, что весь этот мир создал Аллах как причины и результат, то причины и результаты бывают двух видов: «كَوْنِيَّةٌ» (связаны с бытием) и «شَرْعِيَّةٌ» (связаны с шариатом). Что касается «كَوْنِيَّةٌ», то это – испытанные и всем человечеством в основном признанны вещи. Пример: вода является причиной того, что ею можно потушить огонь. И всем известно, что бензин не является причиной тушения. Если человеку холодно, он укрывается одеялом или одевается. Т.е. причина для тепла – одеться. Если ему жарко, он включает вентилятор. Значит, причина отсутствия жары – вентилятор. Для того чтобы стать сытым, надо покушать. А чтобы утолить жажду, надо пить. Результат – утоление жажды, а причина – напиток. Это «أَسْبَابٌ» и «كَوْنِيَّةٌ نَتَائِجُ». Есть «أَسْبَابٌ» и «شَرْعِيَّة نَتَائِجُ». Например: чтобы поднялся иман, надо делать праведные дела. Если, например, где-то болит, если прочтет аль-Ихлас, аль-Фалакъ, ан-Нас, аль-Фатиха, аятуль-Курси, иншаАллах выздоровеет. Т.е. причины и результаты, которых в бытие нет, но есть в шариате. Аллах и пророк  рассказали нам это в Коране и в достоверной сунне. И если человек использует причины и результаты «كَوْنِيَّةٌ», в этом проблем нет. Еда является причиной для сытости. Поэтому не говоришь: «Если бы Мухаммада не было бы, его сына Ибрахима не было бы». Как будто создал Ибрахима Мухаммад и его жена Аиша. Они не создали, они взяли причину. Аллах создал причину, то, что они поженились. И потом они поженились, Аллах создал результат. А если достаточно было бы пожениться, сколько на земле людей женятся, и у них дети не рождаются? Правильно? Довод на эти слова: «Видели ли вы семя, которое вы извергаете? Вы создаете его или Мы создаем?» (56:58-59). Т.е. Аллах – Создатель причин и результатов. Причина появления на свет Ибрахима – женитьба Мухаммада и Аиши. И как мы говорим, человек голодный, поел, сытый стал. Кто сытым сделал? Аллах. Если человек думает, что еда, то это точно так же, как и то, что создал Ибрахима Мухаммад и Аиша. Это «كَوْنِيَّةٌ». И «شَرْعِيَّةٌ» точно также. Если человек болеет, пророк  сказал, читать «رُقْيَةٌ». В шариате есть читать «رُقْيَةٌ», например: если голова болит, то можно поставить руку и прочесть Аль-Фатиха, и иншаАллах выздоровеет. Аллах сказал, что Коран «…является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали…» (41:44). Здесь у нас самое главная вещь, то, что не приписывать то, что создатель результатов – причины. Нет, причины создал Аллах, и результат тоже создал Аллах. Однако есть такие результаты. Например: человека сглазили. Пророк  сказал: «Поистине, сглаз – это истина». И человек говорит: «Надо повесить амулет, красную нитку, бусинки и т.д.». Они амулет, красную нитку, бусинки берут причиной для того, чтобы спасти себя от сглаза. Кто берет причины, которые являются не причинами не «كَوْنِيَّةٌ» и не «شَرْعِيَّةٌ», этот человек попадает в маленькое многобожие. Но с условием, что он думает, что эти бусинки, причины через которые Аллах спасает его от сглаза. Если он так думает, он попал в маленькое многобожие. Если же он думает, что эти бусинки сами его спасают, то попал в большое многобожие. Если мы это как следует поймем, то мы такие вопросы легко изучать будем. Например: есть такие фонтаны и моря, куда люди бросают копейки для того, чтобы сюда еще раз вернуться. Причина «كَوْنِيَّةٌ» или «شَرْعِيَّةٌ»? Не то, и не другое. Если человек думает, что по причине копейки Аллах вернет его сюда, то он в маленькое многобожие попал. Если думает, что копейка сама по себе его сюда вернет, то он попал в большое многобожие. Точно так же, когда люди первый раз в своей жизни или в этом сезоне что-то попробует, то желание сбудется. Если человек думает, что по причине этой вещи Аллах исполнит его желание, то он в маленькое многобожие попал. Если думает, что эта вещь сама по себе исполняет желания, то он попал в большое многобожие. Почему в маленькое многобожие попадает? Потому что думает, что кроме Аллаха есть еще один правитель. Т.е. он сам себя ставит правителем. Потому что он сам придумывает вот эти вот причины, которые не «كَوْنِيَّةٌ» и не «شَرْعِيَّةٌ». «Что хочу, то и беру причиной», так не годится. Может быть так, что появится такое сомнение. Однажды привели к Умару маленького мальчика. Очень-очень красивый был. И он сказал: «Нарисуйте ему черную точку!». Многобожники приводят тебе этот довод. Ученые говорят, что Умар не хотел брать черную точку причиной, он просто хотел испортить его красоту.
[26] Т.е. приказ приносить жертвоприношение Аллаху.

74 - На какие виды единобожия (таухида) указывается в этом аяте "Скажи: поистине моя молитва и мое жертвоприношение и моя жизнь, и моя смерть принадлежат Аллаху"?
на два вида единобожия: таухид ульухия (молитвы и жертвоприношения достоин только Всевышний Аллах) и таухид рубубия (Всевышний Аллах – владелец моей жизни и моей смерти). Если Всевышний Аллах владеет моей жизнью и моей смертью, и поэтому Он достоин моей молитвы и моего жертвоприношения. Сказал Всевышний Аллах Своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует):
«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей…» (6:162-163).
Сначала сказал про рубубия: «Господу миров», а потом сказал про ульухия: «у Которого нет сотоварищей». А потом сказал, что это из великих признаков Ислама, сказав:
«Это мне велено…» (6:163).
Это – другое лицо довода. Мы явно видим из этого аята, что Всевышний Аллах приказал эти вещи. И сказал:
«… и я являюсь первым из мусульман» (6:163).

75 - Когда жертвоприношение является просто дозволенным, а когда оно является поклонением? Объясни классификацию.
Также в сердце иногда может вообще ничего не быть, только внешнее поклонение. Как, например кто-то просто режет, не поклонение, а просто режет для гостей. И внешне это должно принадлежать только Всевышнему Аллаху. Если в этом жертвоприношении соберутся и внешнее поклонение, и внутреннее поклонение, т.е. поклонение сердца, это будет полнота в надежде взять вознаграждение. А если же в обыкновенных вещах, как принятие гостей и т.д., внешне за этим должен быть только Всевышний Аллах, только с Его именем, чтобы поминалось только Его имя. И потом чтобы в сердце была смиренность перед Всевышним Аллахом, возвеличивание Всевышнего Аллаха, надежда на вознаграждение только одного на Него. И поэтому собираются внешние и внутренние поклонения [27]. Поэтому жертвоприношение является великим поклонением [28]. Но иногда люди часто могут забывать о связи сердца и действиях органов во время жертвоприношения.

76 - Каков довод, что обет (назр) является поклонением? И объясни, как именно этот довод указывает на это.
«Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается» (76:7).
Что такое обет? Это когда человек себя обязывает тем, чем не обязал его Всевышний Аллах тем, что не является для него обязательным. Иногда обет бывает «المطلق» – т.е. ни с чем не связанным, а иногда бывает «المقيد» – т.е. взамен на что-то. Что касается обета «المطلق», то это не является порицаемым, а что касается обета «المقيد», то это порицаемо [29].
Всевышний Аллах похвалил тех, которые исполняют свой обет в двух положениях, будь то похвальный, будь то порицаемый: «Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается» (76:7). Потому что человек сам себя обязал, и исполнение этого обета является обязательным. И человек исполняет этот обет, потому что он боится наказания. Отсюда выходит четыре вещи. Исполнение обетов – это обязательно. Давать первый вид обета – похвально, а давать второй вид обета – порицаемо. Большинство положения – то, что он похвален либо обязательно. Поэтому обет становится поклонением из поклонений, которые любит Аллах и доволен ими, кроме одного положения, а это – обет взамен на что-то.

77 - Как обет может быть поклонением, если он является порицаемым?
Это не является порицаемым. Когда ты сам себя обязываешь каким-то поклонением ради Всевышнего Аллаха не взамен на что-то, а просто. Ты говоришь, например: «Я даю обет Аллаху». Например, человек говорит: «Я даю обет Всевышнему Аллаху совершить сегодня ночью десять длинных ракаатов», не взамен на что-то, а просто ради Аллаха. Этот вид вменения в обязанность человеком самого себя каким-то видом поклонения не взамен на что-то, а просто так, это называется «المطلق». И это является похвальным видом поклонения.

78 - Каковы виды обета?
1. Похвальный обет. Мы не говорим, что обет – желательное или обязательное дело [30]. Нет, мы говорим, что это – похвальная вещь. Не порицаемая вещь, если человек дает «نذر مطلق». Похвальный обет – это «نذر مطلق», который дается не взамен на что-то.
2. Порицаемый обет. Это, когда дается взамен на что-то.

79 - Назови классификацию причин с точки зрения бытовых и шариатских.
Бытовые: Полил огонь водой для того, чтобы потушить.
Одел плед, чтобы согреться.
Съел еду, чтобы насытиться.
Шариатские
Почитал Коран - иман повысился.
Почитал рук'ю - человек вылечился.

______________________________________________
[27] Иногда в книгах вы можете найти такую вещь. Жертвоприношение бывает двух видов: «الْعِبَادَةُ» и «مُبَاحٌ». Например: молитву совершать – это же поклонение? А надеть одежду – это же разрешено? «العبادة الذبح» содержит в себе 2 вещи: «من؟ بسم» и «لمن؟». «من؟ بسم» - у нас «ظاهرة عبادة», а «لمن؟» - «باطنة عبادة». Человек берет барана, говорит: «أكبر الله, الله بسم», и режет его. Это – внешнее поклонение, и этот вид – таухид рубубия. Т.е. ты говоришь: «Я с помощью Аллаха жертвоприношение делаю, пусть мне Аллах поможет мне зарезать этого барана. Почему? Потому что Аллах управляет этим миром. Он – Господь этих миров, Он всем управляет. Поэтому я не могу резать кроме как с Его помощью». Это – раз. Потом что в его сердце? Зачем он этого барана купил? Зачем он режет? Это ради Аллаха. Что касается «مُبَاحٌ», то там бывает только «من؟ بسم». И это не является поклонением. Почему? Потому что ты делаешь «من؟ بسم», а это – таухид рубубия. А таухид рубубия это не таухид ульухия. Допустим, приехали гости, и человек просто зарезал барана и накормил их. Разрешено в Исламе, просто сказать «أكبر الله, الله بسم» и зарезать барана. Но самое главное, чтобы ты «أكبر الله, الله بسم» сказал, чтобы внешнее поклонение исполнил. И это разрешено, чтобы накормить гостей или продавать мясо в мясном магазине. Мясо не каждого человека, который сказал «الله بسم» является халяль. Он может сказать: «الله بسم», но в сердце может посвятить его не Аллаху. А это в 1000 раз хуже, чем посвятить его Аллаху, но, не сказав: «الله بسم». Потому что он сделал многобожие в таухиде ульухия. А мы говорили, что многобожие в таухиде ульухия намного хуже, чем многобожие в таухиде рубубия. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Тебе одному мы поклоняемся…», а потом только сказал: «и Тебя одного молим о помощи». Потому что первое – это таухид ульухия, а второе – таухид рубубия. И мы часто приводили пример, что Аллах прощал человека, который ошибался, какие-то грубые ошибки делал в многобожии или неверии в вопросах рубубия. Недостаточно таухид рубубия, должен быть таухид ульухия. Это намного важнее. Что касается разрешенного вида, то ученые сказали, что если в этом виде сделает «لله» - это будет лучше. Даже если режешь гостям или для продажи, и если ты еще в сердце подумаешь, что это ради Всевышнего Аллаха, с Его именем и ради Него – это лучше. И за это вознаграждение больше.
[28] Потому что многие люди, когда изучают этот вопрос, не понимают, говорят: «Ну, как так? У нас там суфисты живут, все «Бисмиллях, Аллаху Акбар!» говорят!». Вот именно, ты спроси: «С именем Аллаха зарезал, но для кого ты принес жертвоприношение? Кому ты посвятил это животное?».
[29] Обет бывает 2 видов: «المطلق» и «المقيد». Обет «المطلق» – это когда ты себя обязываешь тем, чем тебя не обязал Всевышний Аллах. Например: «Я даю обет Аллаху, что сегодня дам милостыню или завтра держать пост или пока не прочту четыре части Корана, не выйду из мечети». И я всех побуждаю к такому назр. А «المقيد», когда человек говорит, особенно студенты на экзаменах: «ИншаАллах, если сдам экзамены, завтра пост буду держать». Или когда человек болеет: «О, Аллах! Если Ты меня вылечишь, то я милостыню раздам». Это является порицаемой вещью. Что является порицаемой вещью? «المطلق» – «Я обязаюсь дать садакъа 10 джунай». Когда ты обязал себя, тебе обязательно дать эти 10 джунай. Обязательно должен раздать, если не раздашь – грех возмешь. «المقيد» – точно так же, «Если я сдам экзамены, то должен дать Аллаху 10 джунай», и сдал экзамены. Для тебя дать 10 джунай является обязательным. Однако, что является порицаемым? Порицаемо – то, что человек говорит Аллаху или с Ним как бы договаривается, «Если Ты так сделаешь – я так сделаю». Сам он на это не способен. Поэтому пророк  говорит: «Обет «المقيد» Аллах вытаскивает из жадного человека». Человек, который не любит держать пост, идя на экзамены, говорит: «Клянусь Аллахом! Кроме Рамадана никогда пост держу, иншаАллах, если сдам – завтра буду держать пост». Тот человек, который не любит дать милостыню, говорит, что сразу очень много денег раздаст. Вот такие слова говорить порицаемо. Однако если ты уже сказал, то тебе является поклонением, раздавать это. Значит, порицаемым является что? Не раздавать, не выполнять обет, а давать такой обет. Поэтому многобожники, которые дают обет своим святым, когда им говоришь, что обет – поклонение, они говорят: «Как это поклонение? Разве поклонение бывает порицаемым?». Мы говорим, не порицаемо исполнять обет, однако порицаемым является давать такой обет.
[30] Аллах не обязывает нас к тому, чтобы мы давали обет. Но Он обязывает нас выполнять обет, если мы его дали.

ВТОРАЯ ОСНОВА

1 - Что такое общий ислам (ислам 'амм)?
Общий Ислам – это Ислам, с которым пришли все пророки! общий Ислам, к которому призывали все посланники от Адама и до Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). И ученые это называют общим Исламом, в котором были все посланники.

2 - Что такое конкретный ислам (ислам хасс)?
конкретный – это Ислам пророка Мухаммада саляллаху алейхи уа салям. Ангелы спросят раба о конкретном Исламе. Не подразумевается общий Ислам. Потому после пророка (да благословит его Аллах и приветствует) недостаточно общего Ислама. Должен быть тот Ислам, который был потребован от людей, чтобы они придерживались его, чтобы они взяли себе убеждение. Это – тот Ислам, с которым пришел пророк (да благословит его Аллах и приветствует).

3 - Принимается ли поклонение того, кто исповедовал общий ислам после того, как был послан пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует? Приведи довод.
Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
«لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا أكبّه الله في النار». Т.е. «Кто бы ни услышал обо мне в этой общине «دعوة أمّة», будь то христиане или евреи, и затем не уверуют в меня, Аллах опрокинет или бросит его в огонь»[31]. «لا يسمع بي» – «Услышал о том, что я послан и о том, с чем я был послан. И затем если не уверуют в меня из этой общины кто-нибудь, будь то христианин или еврей», в другой версии пришло: «Один из этой общины, будь то христианин или еврей…», подразумевается какая община? «دعوة أمّة». «…И затем не уверуют в меня, Всевышний Аллах бросит их в огонь» . Всем людям на земле, которые были на общей религии Ислам, после прихода пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) обязано стало придерживаться и общего, и конкретного Ислама. Если кто-то ограничится общим Исламом, Всевышний Аллах не примет от него. Не будет принят ни от кого общий Ислам, если он вместе с этим не будет следовать конкретному Исламу. Тот Ислам, с которым был послан пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и здесь это и понимается. Это – то, о чем будет спрошен и испытан человек в могиле .[32]

4 - "Предание Аллаху, исповедуя единобожие" (истисляму лилляхи бит-таухид) – какой вид единобожия?
единобожие Аллаха должно проявляться от раба в трех видах единобожия. Таухид рубубия, таухид ульухия и таухид асма-уас-сифат. А самое важное из этих трех – это таухид ульухия. Потому что испытание или спор был именно в этом. И общеизвестно, что таухид ульухия содержит в себе как таухид рубубия, так и таухид асма-уас-сифат[33] .

5 - Виды уммы в контекстах Корана и Сунны.
«الإسلام فِي الأمَّةُ» делится на два вида: все люди на земле после пророка т.е. мусульмане и евреи, христиане, буддисты и т.д

6 - Что является основой непричастности (бараа)?
Основа «البراءة» – это ненависть сердца. Значит, «البراءة» – дело сердца, т.е. ненависть к многобожию и к тем, кто делает многобожие [34]. И за основой следует вражда к ним и обвинение в неверии или считать неверующим тех, кого обвинил Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует). Также следует у нас за основой считать неверующими многобожников и сражаться тогда, когда это узаконено шариатом[35] . Также это является смыслом неверия в «طاغوت». Неверием в «طاغوت» является ненависть и чувствовать вражду к тем, кто является многобожником, и «تكفير» тех, кто поклоняется кому-либо кроме Всевышнего Аллаха; и сражаться с ними, когда это узаконено шариатом.

8 - Ислам со стороны того, кто его исповедует.
Ислам, охватывает в себе три вещи: предаться Аллаху в единобожии, следовать в подчинении Аллаху и быть непричастным к многобожию и к тем, кто делают многобожие. Мы должны обратить внимания на то, что эти три вещи охватывают в себе смыл двух свидетельств.
У религии Ислам, с которым пришел пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) есть три степени.
Шейх Мухаммад ибн Абдульуаххаб говорит: «وهو ثلاثُ مراتبَ: الإسلامُ، والإيمانُ، والإحسانُ» - «У религии три степени».
«الإسلامُ» – результатом или плодами этой степени является то, что мы называем людей «мусульманами», которые минимум эту степень выполняют.
«الإيمانُ» - результатом или плодами этой степени является то, что мы называем людей «верующими», которые заходят в эту степень.
«الإحسانُ» - результатом или плодами является то, что мы называем людей «محسنون», которые заходят в эту категорию.
«المسلم», «المؤمن» и «المحسن» – все они являются представителями религии Ислам. Однако у каждого есть своя конкретная степень у Аллаха.
Ислам: как мы человека судим, что он мусульманин? Мы судим про его вешние дела. Два свидетельства и четыре столпов, т.е. совершение молитвы, давать закят, поститься в месяц Рамадан и совершать хадж. И чтобы у Аллаха этот Ислам был действительным, у человека обязательно должна быть часть какой-то веры, чтобы этот Ислам был у Аллаха действительный [36].

9 - Грамматический разбор свидетельства "Ля иляха илля Аллах".
Его смысл – «Нет никого достойного поклонения кроме Всевышнего Одного Аллаха». Четыре слова: «لا», «إله», «إلا» и «الله».
«لا» – частица, которая отрицает вид. Это является «сестрой» «إنَّ» или она делает дело «إنَّ». Как сказал ибну Малик: «عَمَلَ إنَّ اجْعَلْ لِلا فِي نَكِـرَة» - «То, что делает «إنَّ», также ты поступай с «لا», если после него придет слово в неопределенном состоянии» [37].
Шейх сказал: «معناها لا معبود بحق إلا الله وحده» - т.е. «Его смысл – «Нет объекта поклонения достойного поклонения кроме Аллаха»». Это объясняется словами шейха: «لا إله نافيا جميع ما يعبد من دون الله» - т.е. «Отрицая все, чему поклоняются кому-либо кроме Аллаха». Что подразумевает человек, когда говорит «لا إله إلا الله»? Говорит: «Я отрицаю все, чему поклоняются кроме Аллаха» и подтверждает, что поклонения достоин только Аллах. Потому что «لا إله إلا الله» - это отрицание и подтверждение. Отрицание того, что поклонения достоин кто-либо кроме Аллаха, и подтверждение того, что поклонения достоин только Всевышний Аллах.

10 - Что означает слово "илях"? Приведи довод из Корана и арабского языка.
От Всевышнего Аллаха пришло слово «لا إله إلا الله».
«…Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха…» (11:2).
Слово «الإله» (илях) переводится как «Тот, кому поклоняются». Это соответствует Корану и арабскому языку [38].

11 - Как толкуют слово "илях" философы? (Господь, Бог), «мощен что-то создавать»,
12 - Каково опровержение тому, кто говорит, что "илях" – это тот, кто ни в ком не нуждается, и в котором все нуждаются? Т.е. по их мнению, смысл «لا إله إلا الله» - «Нет никого, кто ни в ком не нуждался, и в ком все нуждались кроме Аллаха». У них смысл единобожия получается таухид рубубия. Это – самая большая ложь. Потому что Всевышний Аллах рассказал, что многобожники подтверждают этот таухид. Говорят, что смысл «لا إله إلا الله» - «Нет никого, кто ни в ком не нуждался, и в ком все нуждались кроме Аллаха». Что вы скажете об Абу Джахле и его приятелей, разве они не были уверены в том, что «Нет никого, кто ни в ком не нуждался, и в ком все нуждались кроме Аллаха»[39] . Они верят в это, как сказал об этом Всевышний Аллах в Коране во многих аятах. Например:
«Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?», они непременно скажут: «Аллах»…» (29:61).
«Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах»…» (43:87).

13 - Правильно ли толковать свидетельство, как "не существует объекта поклонения, кроме Аллаха"?
Всевышний Аллах говорит:
«Алиф. Лам. Ра. Это - Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим. Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха…» (11:1-2).
От Всевышнего Аллаха пришло слово «لا إله إلا الله».
«…Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха…» (11:2).
Слово «الإله» переводится как «Тот, кому поклоняются». Это соответствует Корану и арабскому языку [40]. И становится понятно, что объяснять слово «الإله» как «الرب» (Господь, Бог), «мощен что-то создавать», как это делают философы, ашъарииты, матуридиты и подобные им, это – самая ложная вещь. Потому что это не соответствует арабскому языку. Арабский язык это не принимает и это не соответствует Корану. Коран и сунна отвергают это. Поистине, корень «الإله» не соответствует корню «الرب» . Как я вам это объяснил, исходя из арабского языка «الإله», это – тот, кому поклоняются. Говорят, что смысл «لا إله» - «Нет никакого мощного Создателя кроме Аллаха». И поэтому они не считают неверующими тех, кто поклоняются кому-либо кроме Аллаха в своих поклонениях. Если человек подтверждает таухид рубубия, т.е. то, что Всевышний Аллах Один в том, что Он делает (дает пропитание, оживляет, умерщвляет, управляет, властвует), этот человек является верующим. Это является ложью. Другие делают другое толкование, а это толкование тоже возвращает смысл рубубия. Один из больших имамом ашъаритов «السَّنوسي» говорит в своей известной книге, которая называется «أم البراهين» в вероубеждений ашъаритов: ««الإله» - тот, кто ни в ком не нуждается и тот, в ком все нуждаются». Т.е. по их мнению, смысл «لا إله إلا الله» - «Нет никого, кто ни в ком не нуждался, и в ком все нуждались кроме Аллаха». У них смысл единобожия получается таухид рубубия. Это – самая большая ложь.

14 - Что сказал Ибну Малик относительно хабара "ля нафия лиль-джинс"?
«И распространилось в этом разделе то, что «خبر لا» падает, если понятен смысл» [42] . Если известен смысл, даже не смотря на то, что убирается, можно его убирать. И поэтому не убирается «خبر لا النافية للجنس», если только он является понятным [43]. «خبر» является понятным, а здесь оно понятное, потому что это является основой послания. Основа того, с чем был послан пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Это и есть то, с чем был послан пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому здесь подразумевается «لا معبود حق إلا الله» - «Нет никого достойного поклонения кроме Аллаха».



16 - Какие виды сотоварищества бывают во владении чем-либо? Есть ли у Аллаха сотоварищ в каком-либо виде сотоварищества?
Обладание чем-то бывает разных видов.
1) Не общее [44]. Например: мы с тобой купили 100 верблюдов. Как известно, я хозяин 50 верблюдов, а ты хозяин остальных 50 верблюдов. Или же мы вместе купили какие-то книги. Эти книги мне, а эти книги тебе. Т.е. у каждого есть свое. Т.е. каждый чем-то отдельно владеют.
2) Общее . [45]В этом разделе ты не сможешь одну часть от одной части отделить.
Всевышний Аллах сказал нам в Коране, что если у Него был бы сотоварищ в царстве, то он стремился бы к Нему. Сказал Всевышний Аллах:
«Скажи: «Если бы, как они говорят, наряду с Ним существовали другие боги, то они непременно попытались бы добраться до Господа Трона»!» [46](17:42) .
Нет никакого сотоварища у Аллаха в Его власти. Он – Один Единственный, кто владеет. Отсюда следует, что только Он Один достоин поклонения. Поэтому шейх сказал здесь: «لا شريك له في عبادته كما أنه ليس له شريك في ملكه» - «Нет Ему сотоварищей в поклонении, потому что нет Ему сотоварищей во власти». Поэтому ученые говорят, что таухид рубубия требует от нас таухид ульухия. От человека, который утверждает, что нет Аллаху сотоварищей во власти, будь то власть общая или власть отдельная, требуется также подтверждать, что только Один Аллах достоин поклонения.

17 - Что охватывают слова Ибрахима, о которых сказал Всевышний: "Поистине, я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня…"?
«Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня…» (43:26-27). Его слова состоят из отрицания и подтверждения, из ненависти и любви. Первый раздел – отрицание и ненависть. Сказал: «…Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь» (43:26). Здесь есть отрицание, потому что он сказал: «…я не имею отношения…», этим самым он отрицает поклонение кому-либо кроме Аллаха. Из смысла «البراءة» (непричастность или не иметь отношения) - ненависть, или смысл «البراءة» - ненависть. Слова «…Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь» (43:26) содержат в себе отрицание и ненависть. Затем он сказал, подтверждая и любя: «…кроме Того, Кто сотворил меня…» (43:27). Т.е. «Я подтверждаю поклонение Тому, Кто меня создал». Потом пришло то, что указывает не любовь, а это слова: «…кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем» (43:27). Это указывает на любовь, в которой есть надежда. Эти слова и есть смысл «لا إله إلا الله». Поэтому «لا إله إلا الله» содержит в себе любовь и ненависть, отрицание и подтверждение.
«Он (Ибрахим) сделал это (свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха) словом, пребывающим в его потомстве…» (43:28). Т.е. завещанием оставил для своих детей. Общеизвестно, что Ибрахим – отец пророков. И после этого пришли пророки, подтверждая слово. «…Чтобы они могли вернуться на прямой путь» (43:28). Т.е. он желал или надеялся, что его потомки вернутся к этому слову.

18 - На что указывает слово "лякад" в словах Всевышнего: "К вам пришел посланник из вас самих" (Лякад джаакум расулюн мин анфусикум)?
«К вам явился Посланник из вашей среды…», это – клятва. Буква «لام» в слове «لَقَدْ» называется «подготовляющая клятву». Всегда есть там «قد». Когда мы встречаем «لَقَدْ», мы должны знать, что там есть спрятанная клятва. Т.е. получается: «والله لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ». Здесь клявшийся – Всевышний Аллах. Он поклялся, что к вам пришел посланник. Это для подтверждения слов, и чтобы душа слушающего это восприняла великим восприятием.
19 - Что ты скажешь относительно того, кто говорит: "Я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха", однако убежден, что он не обязан подчиняться ему, да благословит его Аллах и приветствует? Является ли такой человек мусульманином?
кто засвидетельствует, что Мухаммад – посланник Аллаха, но думая, что подчинение пророку (да благословит его Аллах и приветствует) необязательно, этот человек – лицемер. Его свидетельство не принимается, этот человек лжет в своем свидетельстве.

20 - Что ты скажешь относительно того, кто говорит: "Я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха", и убежден, что он обязан подчиняться ему, да благословит его Аллах и приветствует, однако им овладели его страсти? Мусульманин ли он?
если человек свидетельствует, зная, что он обязательно должен подчиняться пророку (да благословит его Аллах и приветствует), в том, что он приказал, но оставляет это, следуя своим страстям, он является грешником .[47] Его внедрение в жизнь свидетельства будет меньше в соответствии с его противоречием [48].

21 - Достаточно ли требующему знания понимать самому, на что указывает свидетельство, или он обязан чем-то большим?
От требующего знаний человека требуется, чтобы смысл свидетельств был понятным в его сердце, в его разуме, чтобы он понимал это. Понять до такой степени, чтобы он мог рассказать это простыми словами. Требующий знаний должен разработать свой язык в толковании этих двух свидетельств разными словами. Должен выучить доводы, в которых есть смысл двух свидетельств, и их толкование. он должен обращать все свое внимание на основу всех основ, а это – толкование двух свидетельств, и смысл того, что связано с ним.

22 - Каково языковое значение слова "иман"? крепкая вера во что-то.
23 - Каково шариатское значение слова "иман"?
Вторая степень – иман. А это 60 с лишним ступеней. Самой верхней ступенькой является слово «لا إله إلا الله». А самой низкой ступенью является убирать препятствия с дороги, которые создают неудобство людям. И стеснительность является степенью имана.

24 - Какое определение является правильным: "Вера – это слова, дела и убеждения" или "Вера – это слова и дела"?
иман – это «قول وعمل واعتقاد» - т.е. «слово, дело и убеждение». Или же мы говорим, что иман в шариате «قول وعمل», т.е. «слово и дело». Потому что слово – это слово языка и слово сердца [49] . А дело – это дело сердца и дело органов.
Если кто-то из ахли-сунна-уаль-джамаъа скажет, что иман – это слово и дело, он имеет в виду слова, дела и убеждение.

25 - Каков критерий для определения о шариатском значении слова "иман" идет речь или о языковом?
И в Коране слово «иман» приходит в языковом и в шариатском значении, как и другие слова, например как «молитва». Это слово может прийти в языковом значении, как мольба [50]. Иногда в Коране «الصلاة» приходит и подразумевается известная молитва.

26 - В качестве довода относительно чего приводят слова свидетельства единобожия,
убирание препятствия с дороги и стеснительность, упоминаемые в хадисе о степенях веры? самая верхняя степень имана – это слово «لا إله إلا الله». И под словами «степени» он имел в виду как бы пример с деревом, у которого есть ветви. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал о самой верхней и о самой нижней ветвях. И все эти три степени, о которых рассказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) различные.
Самая верхняя степень – это слово «لا إله إلا الله». Это – слово.
Самая нижняя степень – это убирать мусор с дороги. Это – дело.
И стеснительность – часть или степень веры. Это – дело сердца.

27 - Что охватывает вера в Аллаха в хадисе Джибриля, и что является минимумом в
этом? Вера в Аллаха охватывает:
Вера в существование Аллаха.
Вера в то, что Аллах Один в Своем господстве.
Вера в то, что Он Один в Своем божественности, в то, что Он Один достоин поклонения.
Вера в то, что Он Один в Своих именах и атрибутах. Имеется в виду, что нет никого подобного Ему в Его именах и нет никого подобно Ему в Его атрибутах.
Как сказал Всевышний Аллах:
«…Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (42:11).
И объяснение слов «Чтобы ты уверовал в Аллаха» - это и есть объяснение всего единобожия, всего таухида.

28 - Что подразумевается под верой в ангелов и что является минимумом в этом?
Этот столп из столпов имана осуществляется таким образом, чтобы мусульманин верил, что у Всевышнего Аллаха есть ангелы. Мы должны верить в то, что ангелы – одни из Его созданий, и то, что Всевышний Аллах обязал их определенными обязательствами в этой сущности. Им приказывает и они исполняют. (это является минимум)сКак сказал Всевышний Аллах:
«…Они же – почитаемые рабы» (21:26).
«…Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено» (66:6). И тот, кто убежден в том, что этот вид из созданий Аллаха существует, и уверовал в это, и в то, что из них есть кто-то, кто нисходит со знамением к посланникам и доносит послание Аллаха, этим самым его вера в этот столп является действительным. Это является минимумом.
29 - Что подразумевается под верой в посланников и что является минимумом в этом?
Мусульманин должен уверовать, что Всевышний Аллах послал посланников с единобожием. И также верить в то, что посланники призывали людей к единобожию, довели до людей то, что им было приказано. Каждый мусульманин должен обладать верой в то, что Аллах поддерживал и укреплял их чудесами, доводами и знамениями, указывающих на их правдивость. Мы должны уверовать в то, что посланники Аллаха были праведными, благочестивыми. И это является минимумом.

30 - Что подразумевается под верой в Книги и что является минимумом в этом?
Вера в книги стоят перед верой в посланников. «وكتبه ورسله». Обязательным является общая вера. А эта вера рабов в то, что Всевышний Аллах ниспослал книги со Своими посланниками Своим созданиям. И в этих книгах Аллах указал на прямой путь, свет, объяснение, и указал на то, что является полезным для Его рабов. Все эти книги, которые были ниспосланы посланниками – истина, потому что они от Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах является Явным, Истинным. И то, что приходит от Истины, это – истина. (это является минимумом)Верующий должен в это верить глубоким убеждением. Затем человек должен уверовать конкретной верой в последнюю из этих книг, а это – Коран.

__________________________________________________________
[31] «الإسلام فِي الأمَّةُ» делится на два вида: «دعوة» и «إجابة». «دعوة» - все люди на земле после пророка  (евреи, христиане, буддисты и т.д.). А «إجابة» - это «الله رسول أمّة», т.е. мусульмане.
[32] Значит, человек будет спрошен о конкретном Исламе.
[33] Человек, который поклоняется Всевышнему Аллаху, автоматически признает таухид рубубия и таухид асма-уас-сифат.
[34] Если человек эти вещи начнет понимать, тогда он будет опорой религии Аллаха. А если же не будет понимать, тогда опорой его будут его страсти, чувства и эмоции.
[35] Шейх сказал «сражение». Есть разница между сражением и убийством. Сражение – это поднимать оружие или выходить в бой с намерением или с целью, чтобы слово Аллаха было превыше всего. Убийство – это убивать конкретное лицо. Здесь сказано «сражаться».
[36] Отсюда мы понимаем, что Ислам есть у Аллаха, и Ислам есть у людей. Чтобы Ислам у Аллаха был действительный, должна быть минимум часть Ислама явного (одна из этих пяти вещей, а минимум у нас является свидетельство). Также, по мнению некоторых ученых, это – молитва. Т.е. по мнению ученых, получается, что человек у Аллаха мусульманин, если говорит «Ля иляха илля Аллах, Мухаммад – Расул Аллах» и имеет минимальную часть каждой из этих вещей: веры в Аллаха, в ангелов, в книги, в посланников, в Судный день и в предопределение. По мнению некоторых ученых, вместе со свидетельством должна быть молитва. Как бы ни были, оба мнения у нас – мнения ахли-сунна-уаль-джамаъа. Что касается Ислама у людей, то мы не знаем, что в сердцах у людей. Поэтому мы не можем судить о минимальной степени веры. Но мы можем судить о минимальной степени Ислама. Сказали, что минимальная степень Ислама – это свидетельство плюс молитва, по мнению некоторых ученых. Если эти минимумы будут расти, этот человек заходит в степень веры.
[37] А «إنَّ» что у нас делает? Ставит слово в положение «نصب». Точно также если «لا» приходит перед «نَكِـرَة» ставит в положение «نصب».
[38] И соответствует сунне пророка саляллаху алейхи уа салям. Как это пришло в хадисе Муъаза у имама Муслима. Передается в одной версии (версию (риуаят) передают сподвижники, а сподвижники – арабы), что пророк  сказал: «Пускай первое к чему ты будешь их призывать, будет «لا إله إلا الله». А в другой версии говорится: «الله تعرفو أن». А в третьей: «الله تعبدو أن». Т.е. чтобы не поклонялись никому кроме Аллаха. Понятно, что это тафсир «لا إله إلا الله». А лучше сподвижников никто арабский язык лучше не знает.
[39] У Абу Джахля вероубеждение намного сильнее было в этом вопросе. Они поклонялись идолам, когда у них не было проблем. А если они появлялись, то они только у Аллаха спрашивали.
[40] И соответствует сунне пророка . Как это пришло в хадисе Муъаза у имама Муслима. Передается в одной версии (версию (риуаят) передают сподвижники, а сподвижники – арабы), что пророк  сказал: «Пускай первое к чему ты будешь их призывать, будет «لا إله إلا الله». А в другой версии говорится: «الله تعرفو أن». А в третьей: «الله تعبدو أن». Т.е. чтобы не поклонялись никому кроме Аллаха. Понятно, что это тафсир «لا إله إلا الله». А лучше сподвижников никто арабский язык лучше не знает.
[42]Если уронить «خبر», и если он известен, тогда проблем нет в том, чтобы его уронить.
[43] Только тогда он убирается, если не понятно, то не убирается. А мы как сказали, нам оно понятно. А это что у нас? «حق». Откуда оно нам понятно? Из Корана и сунны пророка .
[44] Т.е. люди покупают что-то вместе, и делят на 50/50.
[45] Например: каким-то предприятием владеют 5-6 акционеров. Получается, сколько хозяев у этого предприятия? Вот эти вот 5-6 акционеры, которые представляют собой совет директоров. Нельзя же предприятие по кусочкам поделить.
[46] Как говорят ученые в одном из толкований: «Они бы хотели завладеть этим Троном».
[47] Но самое главное, что он должен быть убежден в том, что подчинение пророку  обязательно.
[48] Когда люди не понимают «لا إله إلا الله», делают многобожие, а когда не понимают «محمد رسول الله», делают нововведение.
[49] А словом сердца является убеждение.
[50] Как, например Аллах говорит пророку : «…Молись за них, ибо твои молитвы - успокоение для них…» (9:103). А когда говорится: «Совершайте намаз…» (2:43), это – уже шариатское значение.

31 - Что подразумевается под верой в Судный День и что является минимумомв этом?
Минимумом в действительности веры в Судный день это то, что он должен уверовать и быть уверенным в том, что будет какой-то день, в который будут возвращены все люди. И будут они воскрешены в этот день. И будут рассчитаны в этот день. И каждый человек будет рассчитан за то, что он сделал. Потому что дело не кончается смертью. Однако есть день, в который будут собраны люди. И будет взято от угнетаемого угнетенному. И будут люди рассчитаны за свои дела, как сказал Всевышний Аллах:
«Каждой душе воздастся сполна за то, что она совершила. Ему лучше знать о том, что они делают» (39:70).

32 - Что подразумевается под верой в предопределение и что является минимумом в этом?
Минимумом в Действительности веры в этот столп заключается в том, чтобы человек знал и имел убеждение в том, что все, что творится в этом бытие, все это – создания Аллаха, и то, что до него было предопределением, что оно предопределено. И то, что Всевышний Аллах знает все эти положения и каждые подробности Своих созданий, даже до того, как Он их создал. И написал Он об этом, и если человек уверует, что перед каждой вещью, которая не была бы и не случилась, было предопределение Аллаха, этим самым его вера в этот столп является действительным.

33 - Каковы степени предопределения? Приведи довод для каждой степени.
Первая степень – то, что соответствует происхождению предопределяемого. Это охватывает две степени.
1. Знание, которому нет начала.
Аллах знает, что было, что будет, что сейчас есть, чего не было, если бы оно было, то как бы оно было. Аллах, нет у Него начала и конца. Аллах знает каждую вещь конкретно. Этому знанию нет начала, как сказал Всевышний Аллах в конце суры «Хадж»:
«Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле?...» (22:70).
Также сказал Аллах:
«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы ни было в ясном Писании» (6:59).
Всевышний Аллах сказал, что Он о каждой вещи знал. И Он знает все вещи, общие и конкретные, большие и маленькие. Это – первая степень знания. Эти знания Всевышний Аллах как знал, знает и будет знать. Аллах знает каждую вещь, все подробности Своих созданий. Нет начала Его знанию.
2. Писание.
Человек должен уверовать в то, что Аллах предписал. Аллах написал, что будут делать делающие. Написал положения созданий и подробности. Все это Аллах написал за 50000 лет до создания небес и земли. И это у Него в книге, которая в Хранимой Скрижали. Как сказал Всевышний Аллах:
«…Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы ни было в ясном Писании» (6:59).
Аллах объяснил, что каждая вещь записана в книге.
«Все малое и великое уже начертано» (54:53).
Имеется в виду записано в Хранимой скрижали. Также сказал Аллах:
«Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (22:70).
Аллах объяснил, что каждая вещь в книге, имеется в виду в Хранимой Скрижали.
Также это пришло в достоверном сборнике имама Муслима, с хадиса Абдуллы ибну Умара. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «قدر الله مقادير الخلائق يعني بالكتابة قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة», т.е. «Аллах предопределил или написал предопределение Своих созданий за 50000 лет до созданий небес и земли».

هاتان الدرجتان في المرتبة الأولى؛ المرتبة الأولى تسبق وقوع المقدر، هذه المرتبة الأولى تحوي درجتين.
Вторая степень также содержит в себе две степени, это то, что соответствует с происхождением этого предопределенного.
1. Вера в то, что желания Аллаха исполняются.
И то, что Всевышний Аллах захотел, то будет, и то, чего Он не захочет, не будет. И что бы ни было, что бы ни случилось в этом мире, в этом бытие, все это случается только после того, как это захочет Всевышний Аллах. Аллах захотел его бытием, будь то это подчинение подчиняющегося или же не подчинение не подчиняющегося, будь то вера верующего или же неверие неверующего. Все, что ни случилось в творениях Всевышнего Аллаха, все это с Его дозволения и с Его желании, связанные с бытием. Потому что «مَشِيئةٌ» не делится. То, что делится, это – «إرادة» (желание). Если в контекстах просто придет «مَشِيئةٌ», то имеется в виду «إرادة كونية». Желание Всевышнего Аллаха делится на два вида:
«إرادة كونية» (т.е. желания, связанные с бытием).
«إرادة شرعية» (т.е. желания, связанные с шариатом).
Что касается «مَشِيئةٌ» (желание), то – это желания Всевышнего Аллаха, связанные с бытием. Это соответствует или сопровождает происхождение предопределенного. Раб ничего не сможет сделать, если того не захочет Аллах [51].
2. Вера в то, что Всевышний Аллах – Создатель каждой вещи.
Каждая вещь создано Всевышним Аллахом. Дела и положения рабов; небеса; земля; те, кто на небесах и на земле; то, что на небесах и на земле – все это создал Всевышний Аллах. Если раб захочет что-то сделать, это не случится, если этого не захочет Всевышний Аллах. Подчинение подчиняющего создал Аллах. И не подчинение не подчиняющего создал Всевышний Аллах. Если раб направляется своим желанием, чтобы делать какую-то вещь, если Аллах захочет это в бытие, это случится. Если Всевышний Аллах не захочет этого, даже если раб захочет, этого не случится. Как сказал Всевышний Аллах:
«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (81:29).
Также сказал Всевышний Аллах:
«Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (76:30).
Обязательная вера, о которой мы сейчас рассказали, можно сказать, что это – подробная, детальная вера. Степени до того, как пройдет предопределяемая вещь: знание, которому нет начала (вечное знание) и писание, которое было за 50000 лет до созданий небес и земли.
Затем идет то, что соответствует происхождению предопределяемой вещи. У раба есть желание, и есть мощь. Если у тебя соберутся желание и мощь, то происходит дело. Направишься какому-то делу, т.е. исходит от тебя дело, но не происходит это кроме как с дозволения Всевышнего Аллаха на это и если Он создаст это действие от тебя. Действия являются действительно делом рабов. Однако Создателем этих действий является Всевышний Аллах, почему? Потому что действия не могут исходить от рабов без желаний и без мощи, а желание и мощь созданы Всевышним Аллахом. Аллах создал то, без чего не может исходить действие и создал само дело [52].
__________________________________________________________________

[51] Желания Всевышнего Аллаха, как сказали ученые, выводя из Корана и Сунны, делятся на два вида: «إرادة كونية» (еще называется «مَشِيئةٌ») и «إرادة شرعية». У Аллаха есть желания. Ничего на земле не случается кроме как с дозволения Всевышнего Аллаха. «إرادة شرعية», это – то, что Всевышний Аллах любит. Аллах любит, чтобы мы были верующими. Аллах любит, чтобы мы молились. Аллах любит, чтобы мы были правдивыми. Аллах любит, чтобы мы были из ахли-сунна-уаль-джамаъа. А есть вещь, которая называется «إرادة كونية», т.е. желания Всевышнего Аллаха в бытие. Аллах создает вещи в бытие, хочет, но может и не любить эти вещи. Аллах захотел, чтобы был Иблис, но Он не любит его. Аллах захотел, чтобы было неверие на земле, но Он не любит это неверие. Аллах захотел, чтобы было лицемерие на земле, но Он не любит это лицемерие. Аллах захотел, чтобы было землетрясение. Захотел, чтобы где-то упал дом или сгорели заживо люди. Все это называется «إرادة كونية», т.е. желания Аллаха в бытие. А «إرادة شرعية» – это желания Аллаха, связанные с шариатом, желания, которые Он любит. Однако! Кто-то может задать вопрос: «Почему Аллах хочет того, чего Он не любит?». Вообще как основа для этого вопроса у нас есть аяты в Коране. Если кто-то у тебя спросит или когда у тебя самого появится вопрос: «Почему Аллах так сделал?», первый ответ – слова Всевышнего Аллаха. «Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены» (21:23). Аллах не спрашивается, потому что Он – хозяин всего («مالك الملك»), что хочет, то и делает. А мы – Его рабы. Как мы рабы, спрашиваем у Него: «Почему это так? Почему это сяк?». Это – основа. Затем следует другие ответы. Если Аллах что-то захотел в бытие, то это из Его мудрости. Аллах захотел чтобы, был Иблис для того, чтобы испытать Своих рабов. Аллах захотел, чтобы было неверие, чтобы отличить верующих от неверующих. Аллах захотел, чтобы было лицемерие, чтобы отличить лицемеров от не лицемеров. Аллах – Мудрый. У нас есть мудрость, а есть противоположная вещь – несправедливость. «ظلم» - это поставить какую-то вещь не в свое место. А «حكمة» - это поставить вещь в свое место. Аллах создал ад и создал обитателей этого ада. Кто-то может быть, по невежеству спросит: «А разве это не зло? Почему Аллах кому-то дал прямой путь? А кого-то заблудил, и он еще за это горит в огне?». Нет, все очень просто. Где место красивым цветам? В красивой вазе же, правильно? А где место подгузнику, в который наложил ребенок? В мусорном ведре же? Если человек цветы поставил в вазу и бросил подгузник в мусор, правильно сделал или не правильно? А если человек цветы бросает в мусор, а подгузник ставит посередине зала в вазу, он «ظلم» сделал же, правильно? Получается, как у цветов есть свое место, так и подгузников есть свое место. И человек, который ставит каждую вещь на свое место, мудро же поступает? А если наоборот, зло же сделал? «…А описание Аллаха – самое возвышенное…» (16:60). Аллах выше всех этих примеров. Однако мы говорим, чтобы более дошло до людей. Для каждого есть свое место. Всему свое место. Люди, которые зашли в ад, были вот этими вот подгузниками. Если бы он подгузником не был бы, он бы в ад не попал. Его никто не заставил быть подгузником, он сам выбрал путь этого подгузника. Почему? Аллах никого не заставляет что-то делать. Довод очень простой. Все мы здесь сидящие знаем, что есть ад и что есть рай. Каждый из нас знает, как попасть в рай и как попасть в ад. Никто из нас не знает, в раю он будет или в ад попадет. И каждый из нас хочет попасть в рай. И если ты знаешь, что есть рай, знаешь дорогу в рай, и ты хочешь в рай, что тебе мешает попасть в этот рай? Ничего не мешает. И человек знает, что есть рай и знает, что милостыня ведет к раю, встанет и отдаст милостыню. А человек знает, что есть ад, но, несмотря на то, что ложь ведет в огонь, кого-то обманет, но он же знает, что это дорога в ад? Кто-нибудь заставляет эти дела делать? Никто же не заставляет. Многие ребята из-за русского языка в одном вопросе ошибаются. А это – слова «предопределено» или «предписано». И поэтому ученые говорят: «التقدير كاشف و ليس جابر», т.е. «Предопределение – это то, что тебе открывает, а не то, что тебя заставляет». Что значит «открывает»? Например, я шел и подвернул себе ногу. Что значит, Аллах предопределил? Заставил мою ногу подвернуться? Нет. Это «كاشف», я узнал, что Аллах знал и о том, что Он предписал (или написал) за 50000 лет до созданий небес и земли, о том, что я в этот день и в эту секунду подверну ногу. До того, как подвернуть ногу я знал, что написано в Хранимой Скрижали? Не знал. Это и есть «كاشف». Я иду и делаю какой-то грех, этим самым я узнал, что Аллах знал и написал о том, что в такой-то такой день я сделаю грех. Но это не значит, что меня заставили этот грех сделать. Видите? Открывается, я узнаю после того, как случится то, что написал Всевышний Аллах. И когда мы говорим в русском языке «предписано» или «предопределено», многие понимают слово «заставлено» (جابر). А это не так. Однако!!! Я делаю какой-то грех (да сбережет Аллах нас от этого!). Допустим, обманул кого-то. Узнаю, что Аллах написал это за 50000 лет до созданий небес и земли, зато я же это по своему выбору же сделал. Меня никто не заставил. По своему желанию сделал и узнал, что Аллах написал об этом. И я должен знать, что если Аллах не захотел бы, я бы этого не сделал. Бывает же такое, что хочется что-то плохое сделать, но не получается. Этого Аллах не захотел. «Захотел» это не значит «заставил». Нет! Я захотел, проявил желание. От меня вышло две вещи: «إرادة» (желание) и «قدرة» (мощь). Я могу обмануть человека и к тому же еще у меня желание есть? Если Аллах захочет этого, тогда это произойдет. Если не захочет этого Аллах, то это не произойдет. Вот это – основа.
[52] И еще одна немало важная вещь. Аллах говорит в Коране: «Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идет прямым путем…» (7:178). Значит, у нас есть такое понятие как «هِدَايَةٌ من الله» (ведение по прямому пути от Аллаха). И также сказал: «…Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника» (18:17). И значит, есть такое понятие как «إضلال من الله» (введение в заблуждение от Аллаха). Т.е. Аллах ведет, и Аллах вводит в заблуждение. Как понимать, что Аллах ведет и Аллах вводит в заблуждение? Кто-то думает, что Аллах заставляет человека. Т.е. многие из нас до сегодняшнего дня думают, что Аллах захотел и человек пошел по прямому пути, все! Хочет ли этот человек, будет делать что-то или не будет делать что-то, Аллах его поведет. Или думают, что Аллах захотел заблудить человека, хочет этот человек или не хочет, он заблудится. Нет! Ученые ахли-сунна-уаль-джамаъа говорят, что вопрос «هِدَايَةٌ» и вопрос «إضلال» - это вопрос «تَوْفِيقٌ» (помощь) и «خُذْلانٌ» (оставление без помощи). Значит «هِدَايَةٌ» называется «من الله تَوْفِيقٌ», а «إضلال» называется «من الله خُذْلانٌ». Что эти термины означают? «هِدَايَةٌ من الله», это когда Аллах помогает человеку идти по прямому пути. Значит, когда говорим, что Аллах ведет человека по прямому пути, что мы подразумеваем? Аллах помог этому человеку идти по прямому пути. А когда мы говорим, что Аллах заблудил человека, что это значит? Аллах оставил этого человека без помощи. Это и есть оставление без помощи и без поддержки. Представьте, беспомощный или старый человек хотят перейти дорогу или скоростную трассу. И ты берешь этого старого человека за руку и переведешь через дорогу. «…А описание Аллаха – самое возвышенное…» (16:60). Эти примеры приводятся, чтобы более дошло. Ты перевел этого человека через дорогу, и он идет дальше. Или же этот старый человек стоит на этой скоростной трассе, и нет никого рядом кроме тебя. Этот старый человек не попросил у тебя помощи или ты сам не захотел ему помочь, и начал этот человек сам переходить дорогу. И сбила этого человека машина. Ты виноват в этом? Ты толкнул этого человека на дорогу? Нет, ты ничего не делал. Ты просто не помог, и все! Аллах лучше, чем все эти примеры. Когда Аллах ведет раба по прямому пути, имеется в виду, что Он ему помогает. А если вводит в заблуждение, то не подумайте, что Аллах заблудил его оттого, что Он захотел и он заблудился. Нет! Имеется в виду, что Аллах перестает ему помогать. А когда Аллах перестает помогать Своему рабу, его сожрут три его врага. Это – Иблис (шайтан), его душа и шайтаны из людей из его общества. И нет у человека силы и мощи бороться с этими тремя врагами, кроме как с помощью Всевышнего Аллаха. Поэтому мы всегда говорим: «لا حول و لا قوة إلا بالله». Пророк  учил нас говорить эти слова. «Нет силы и мощи, кроме как от Всевышнего Аллаха». Потому что сами мы ничего не можем. Теперь такой вопрос. Почему Аллах оставляет этого человека без помощи? Потому что этот человек кто? Цветы или подгузник? Подгузник. Выбрал себе быть подгузником, и что? Всевышний Аллах оставил без помощи. А если этот человек выбрал бы себе быть цветочком? Тогда бы ему место в вазе было бы, как мы сказали. Примеры просто приводили. Поэтому если человек захочет быть праведным, то Аллах поможет ему. Как пришло у нас в священном хадисе: «И если он приблизится ко Мне на ладонь, то Я приближусь к нему на локоть». Всевышний Аллах призывает нас, рабов приблизиться к Нему на ладонь. И если мы приблизимся к Нему на ладонь, то Он приблизится к нам на локоть. И говорят, что неудивительно то, что мы слабые, просим что-то у Аллаха или подходим к Аллаху на ладонь. А удивительно то, что Аллах… Он Сильный, а мы кто? Никто мы, правильно же? Такие жалкие создания, и если мы делаем шаг к Аллаху, то Аллах к нам два шага делает. Т.е. это действительно удивительно. Где мы такое среди людей видели, чтобы какой-то бедный человек пришел к царю, делает к нему шаг, а он навстречу два шага делает? Нет такого. И в этом мы видим милость Всевышнего Аллаха и Его любовь к Своим рабам. Это нас должно побуждать любви к Всевышнему Аллаху, то, что мы делаем одну вещь, за это Аллах дает нам десять вещей. Мы делаем к Аллаху шаг, а Он к нам десять шагов делает. Поэтому это очень важный вопрос. Поэтому когда мы говорим, что Аллах ведет, имеется в виду, помогает. А когда мы говорим, что Аллах вводит в заблуждение, имеем в виду, оставляет без помощи. Это очень важные моменты из вероубеждения ахли-сунна-уаль-джамаъа, если которых будем хорошо понимать, то будем идти по прямой дороге ахли-сунна-уаль-джамаъа.

ТРЕТЬЯ ОСНОВА

2 - Что сказал Варака бну Нуфайль пророку, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как он рассказал ему, что случилось с ним в пещере?
О, если бы я был в Мекке живым, когда тебя выгонит твой народ». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Неужели они меня выгонят?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) удивился, потому что народ сильно любил его. На что Уаракъа ответил: «Кто бы ни пришел с тем, с чем пришел ты, его обязательно брали врагом».

3 - Каково значение слова "инзар"? Какова разница между ним и словами "иълям" и "ишъар"?
У нас есть три слова: «إعلام» (это – простое увещевание, обычное сообщение); «إنذار» (это – увещевание с угрозой, но здесь дается время на исправление); «إشعار» (это – увещевание с угрозой, однако на исправление времени нет).

4 - Почему предостережение от многобожия первоочереднее призыва к единобожию?В чем превелик Аллах?
Ученые говорят, что здесь есть одна вещь, что в увещевании от многобожия есть «оголение» (или «очищение»). А в призыве к единобожию есть «одевание» (или украшение). Из общеизвестных правил то, что оголение опережает одевание. Поэтому вначале стоит оголение, а это – увещевание и запрет многобожия, т.е. очищение сердца от всего, с чем оно связано. Т.е. чтобы его сердце не было связано ни с кем из тех божеств, которым они поклонялись. Потом если сердце очистится от связи с кем-либо, ему будет приказано связывать свое сердце с Всевышним Аллахом и больше не с кем.
Возвеличивание в Коране пришло в пяти смыслах:
1. Возвеличивание Всевышнего Аллаха в Его господстве.
2. Возвеличивание Всевышнего Аллаха в достоинстве поклонения, и никого кроме Него.
3. Возвеличивание Всевышнего Господа в Его именах и атрибутах.
4. Возвеличивание Всевышнего Аллаха в Его предопределении в бытие.
5. Возвеличивание Всевышнего Аллаха в Его шариате и в Его приказах.

5 - Что означает слово "риджз"?
Слово «الرّجز» в этом аяте – имя, охватывающее все, чему поклоняются кроме Аллаха. Это может быть идолом. Шейх объяснил слово «الرّجز», как «идолы». Т.е. на слова Всевышнего Аллаха «Идолов сторонись!» шейх сделал толкование: «Оставь идолов!». За этим следует, чтобы он обязательно оставил тех, кто поклоняются этим идолам, и отказался от них.

7 - Когда была вменена в обязанность молитва?
Шейх сказал: «وبعد العشر عرج به إلى السماء», т.е. «Через десять лет он (да благословит его Аллах и приветствует) был поднят на небо». Значит через десять лет после того как Он саляллаху алейхи уа салям стал посланником.

8 - Каково языковое значение слова "хиджра"?
языковое значение слова «хиджра» - «оставление».

9 - Каково шариатское значение слова "хиджра"?
«оставление того, чего не любит Всевышний Аллах, и чем Он не доволен к тому, что любит Аллах и чем Он доволен». В это шариатское значение и входит оставление многобожия. Входит в это оставление любви не к Аллаху и Его посланнику. И входит в это правило оставление страны неверия. Потому что Всевышний Аллах не любит и не доволен жизнью в стране неверия.

10 - По какой причине хиджра становится обязательной?
Причина обязательности хиджры или причина когда хиджра становится обязательной то, что верующий обязан с гордостью выявлять свою религию, и не скрывался, не стеснялся. Также он обязан рассказывать людям о своей религии и свидетельствовать истинным свидетельством.
переселение из страны многобожия в страну таухида является обязательным, если мусульманин не может выявить свою религию.

11 - Каков критерий, отличающий страну неверия или многобожия?
Страна многобожия – это любая страна, где в основном имеет силу многобожие. Если в какой-то стране многобожие будет явным и станет главенствующим над всем и его станет так много, тогда эта страна будет называться «страной многобожия».

13 - Каково постановление относительно хиджры?
Общая хиджра – это то, о чем здесь сказал шейх, а это – оставление страны многобожия и переселение в страну Ислама. Переселение из страны многобожия в страну Ислама, какая бы страна не была до тех времен, пока не выйдет солнце с запада. Любая страна, в которой явными стали многобожие и его законы, и если это имеет власть над всем, т.е. победил все, переселение из этой страны называется хиджрой. Это называется «общее переселение» с отношения места это может связано с любой страной.
Что касается «конкретного переселения», это – переселение из Мекки в Медину. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда оставил Мекку, Мекка была страной многобожия [53] . Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в Медину переехал. Потому что в Медине распространился Ислам, любой дом из домов Медины обязательно кто-то был из мусульман. И Медина стала страной Ислама. Здесь переселение из страны многобожия в страну Ислама, это является конкретным переселением. Конкретная хиджра, это – то переселение, о котором сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Нет хиджры после открытия Мекки, однако, джихад и намерение». Нет конкретной хиджры из Мекки [54].

15 - Является ли оставление хиджры большим грехом? Приведи довод.
«Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?». Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле»… »[55] (4:97).
Т.е. они не могли выявить их религию. Под слабостью подразумевается то, что они не могли выявить своей религии. А ангелы скажут:
«…Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?». Их обителью станет Геенна [56]. Как же скверно это место прибытия!» (4:97).
Это указывает на то, что это обязательно. Потому что здесь идет угроза огнем. И это указывает на то, что оставление хиджры, если человек не может выявить свою религию, это является запретным и делать эту хиджру становится обязательным. Оставление хиджры не является большим многобожием и большим неверием. Потому что Всевышний Аллах обратился к тем, кто оставил хиджру как к верующим, сказав: «О, Мои верующие рабы! Воистину, Моя земля обширна, поклоняйтесь же Мне!» Однако это является грехом из грехов.

16 - Когда был вменен в обязанность пост (саум)?
пост Рамадана стал обязательным во второй год хиджры. «…Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься…» (2:185).
И поэтому пост в месяце Рамадан стал обязательным.

17 - Когда был вменен в обязанность закат?
Закят стал обязательным во второй год хиджры.
«…Совершайте намаз, раздавайте закят и одолжайте Аллаху прекрасный заем! Какое бы добро вы ни приготовили для себя заранее, вы найдете его у Аллаха в виде лучшего и большего вознаграждения. Просите же у Аллаха прощения, ведь Аллах Прощающий, Милосердный» (73:20).

18 - Когда был вменен в обязанность хаджж?
паломничество стало обязательным в 9-год хиджры, и это – более правильное мнение, потому что паломничество стало обязательным позже. А это после открытия Мекки. Всевышний Аллах приказал пророку (да благословит его Аллах и приветствует) совершать паломничество в суре «Али Имран». Эта сура была ниспослана в «год делегации». А «год делегации» был после открытия Мекки. Это – девятый год.

19 - Каково значение слова "салят" в аяте "Поистине Аллах и ангелы делают салят на пророка"?
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка…» (33:56).
Ангелы не могут проявлять милость пророку (да благословит его Аллах и приветствует), однако они могут хвалить его или же просить за него мольба. Что касается Аллаха, то здесь подразумевается «хвала Аллаха к пророку наверху среди ангелов». Поэтому пришло в достоверном хадисе: «Тот, кто попросит у Аллаха за меня одну хвалу, то Всевышний Аллах его десять раз похвалит». Т.е. «Тот, кто похвалит меня…», «Тот, кто скажет: «О, Аллах! Благослови Мухаммада!»». Он просит Всевышнего Аллаха, чтобы Он похвалил пророка (да благословит его Аллах и приветствует) там у ангелов. И Всевышний Аллах похвалит этого человека десять раз среди ангелов.

22 - Есть ли в нашей религии недостатки?
Шейх сказал: «كمل الله به الدين», т.е. «Аллах им сделал религию полной». Нет в религии никакого недостатка. И нет там места для добавления. И тот, кто хочет приблизиться к Всевышнему Аллаху, то он должен это делать только по дороге пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и следовал его сунне. Потому что религия стала полной, и нет к этому пути, как сказал ибну аль-Къайум: «Для Одного будь одним в одном ».[57]
Шейх сказал: «وكمّل الله به الدين», т.е. «И совершенствовал Аллах им религию». Религия полная.
Одно из описаний пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а это – «لا خير إلا دل الأمة عليه ولا شر إلا حذرها منه والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكره الله ويأباه», т.е. «Нет никакого добра, на который не указал бы пророк. И нет никакого зла, от которого нас не предостерег бы пророк. А добро, который нам указал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – это единобожие и все, что любит Аллах и доволен ими. А зло, от которого увещевал нас пророк (да благословит его Аллах и приветствует) – это многобожие и все, что ненавистно Аллаху и что Он не любит».

23 - С чем Аллах направил посланников?
«Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха…» (4:165). Первый из посланников – Нух (мир ему). Последний посланник – это Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и он является печатью пророков. Доводом того, что Нух – первый из посланников, являются слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него…» (4:163). И любая община, в которую Всевышний Аллах послал посланников от Нуха и до Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), приказывал поклоняться одному Всевышнему Аллаху и запретил им поклоняться кому-нибудь кроме Всевышнего Аллаха. Довод – слова Всевышнего Аллаха: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!»…»

24 - Что означает слово "тагут"?
«Смысл тагута – это то, когда раб переходит границу в поклонении или же в следовании или же в подчинении». Смысл тагута, когда раб переходит границу в объекте поклонении или же в следовании [58].

25 - Является ли Иса, мир ему, тагутом?
Не является, так как он был не доволен этим. А тот, за кем следуют, и он не доволен тем, что за ним следуют, переходя границы, дозволенные шариатом, тогда он не является тагутом.
Из Ъисы (мир ему) сделали объекта поклонения после того, как Всевышний Аллах поднял его к Себе. И как пришло в Коране, Всевышний Аллах сказал ему:
«Вот сказал Аллах: «О, Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?». Он сказал: «Пречист Ты [59]! Как я мог сказать то, на что я не имею права [60]? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел [61]: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня…» (5:116-117).

26 - Понимаем ли мы из аята "Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являетесь растопкой для Ада, в которую вы войдете"(21: 98), что Иса и Узайр в Огне? Приведи довод.
«Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являетесь растопкой для Геенны, в которую вы войдете. Если бы они были богами, то не вошли бы туда…»[62] (21:98-99) .
Когда этот аят был ниспослан, многобожники начали радоваться. Сказали: «И Ъиса, и Ъузайр, мы все вместе будем в Огне. Какая же это прекрасная компания?». И ниспослал Всевышний Аллах после этого:
«А те, кому Мы изначально определили наилучшее, будут отдалены от нее. Они не услышат даже малейшего ее звука и вечно пребудут среди того, что возжелали их души. Их не опечалит величайший ужас, а ангелы встретят их словами: «Вот ваш день, который был вам обещан!» (21:101-103).
И это указывает на то, что тот, кому поклоняются, не доволен тем, что ему поклоняются, его никто не порицает. И поэтому поклоняются пророкам, посланникам, праведникам. И все эти пророки, посланники и праведники не причастны к тому, что делают люди. Из Ъисы (мир ему) сделали объекта поклонения после того, как Всевышний Аллах поднял его к Себе.

28 - Когда замена шариата конституцией будет большим неверием?
когда заменяются Исламские законы конституцией неверующих, если вместо законов шариата начнут судить конституцией. Люди приводят эти законы не от Аллаха и Его посланника и оставляют религию, приносят эти конституции.

_____________________________________________

[53] Почему? Потому что хоть там мусульмане жили, однако победу одержал ширк.
[54] Потому что Мекке с дозволения Аллаха останется до Судного Дня страной Ислама.
[55] Имеется в виду, что они не выявляли свою религию, оставляли какие-то вещи из религии из-за того, что не было возможности делать эти вещи.
[56] А это указывает на то, что это – грех.
[57] Т.е. имеется в виду: «Для Аллаха будь одним в сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)».
[58] Насчет объекта поклонения разобрались. Точно также в следовании Всевышний Аллах поставил границы для Своих рабов, за кем следовать, а за кем не следовать? Если ты за кем-то следуешь, то, каким образом следуешь? И если человек переходит границу, то он этим самым делает тагута из того, за кем он последовал.
[59] Т.е. пречист Аллах от того, что Ему придают сотоварищи.
[60] Почему Ъиса (мир ему) так говорит? Потому что он знает права Всевышнего Аллаха на Своих рабов.
[61] А что Всевышний Аллах ему приказал?
[62] И как пришло в хадисе, люди в Судный день воскреснут. И каждый последуют за тем, кому или чему он поклонялся. Например, тот, кто поклонялся идолам, он за идолом пойдет. Каждый пойдет в ад.

ва алейки ссалям ва рахматуЛлахи ва баракатух.

:ухтиш:

Уа йяки, сестра!! я сама отвечала.. Ин ша Аллах, если будет время может проверишь ухти))

Ма ща-а-Ллах.

Сама? а как это? То есть ты искала информацию?

Ой, :ухтиш: это надо более знающих просить...........

сестра, на саляф форуме текст по лекциям есть, я оттуда брала...

я сама отвечала.

я оттуда брала...

че то ухти я не поняла, ты сама отвечала или копировала?

ухти, на саляф форуме есть текст по лекциям, и вопросы, на вопросы я сама отвечала, из этого текста брала ответы...

ааааааа, поняла теперь,  

Пусть Аллах прибавит  тебе полезных и праведных знаний..........

Уа фики БаракАллах! Аминь, сестра! 

     это очень полезный труд!!  А я хотела скпировать весь текст и чет не получается, ухти может ты мне поможешь? или пришли мне на адрес можно скайп: lyazzyat2 Мне ооочень нужен этот материал :б‚бƒаК-б‚бƒаК:

Уаалейкум ас салям уа рахматуЛлахи уа баракатух! уа ийяки, сестра. Ин ша Аллах попробую..  

 

Ассаламу алейкум ва рахматуллах!

Сестра meruert, очень-очень ответственное задание ты захотела выполнить.
"Три основы" это очень важные и НУЖНЫЕ темы в исламе, для нас. Проверь все,
что ты накопировала. И самое главное проверь, чтобы никаких слов не было
от тебя лично, твоего мнения в этих вопросах БЫТЬ НЕ ДОЛЖНО. Только слова
ученых, суры, айяты и тд. Причем весь материал должен быть из достоверных
источников. Это очень серьезно! Если народ будет копировать и изучать, а что-то
будет не верным, то все это "повиснет на твои плечи".
Если братья с салаф.ф. уже дали ответы, то лучше все от туда взять и ссылку оставить
на все страницы от куда ты это брала.

Уа алейкум ас салям уа рахматуЛлахи уа баракатух! БаракАллаху фики, сестра..
Сам текст з-ёх основ я брала отсюда 3 основы, а вопросы скачала вот здесь . Ответы я брала из текста, от меня там ничего нет! 
Ин ша Аллах обязательно проверю!

хорошо, проставь тогда везде ссылки, инша Аллах.

п.с.
Ссылки не забывайте ставить по любым вопросам, тем более вопросам религии.