РАЗБОР АЯТОВ И ХАДИСОВ ИЗ КНИГИ «КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ»

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставляет, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварищей, и свидетельствуем, что Мухаммад - раб и посланник Его.









Этот аят делает обязательным (уаджибом) единобожие (таухид).

Пользы, извлекаемые из аята:

1. Указание на обязательность для всех уединения Аллаха в поклонении (т.е. таухида аль-улюхийя).
2. Указание на разъяснение мудрости создания джиннов и людей.
3. Указание на то, что Тот, Кто сотворил все сущее, Он и достоин поклонения. Так же в этом аяте содержится опровержение тем, кто поклоняется идолам и им подобным, так как они не могут творить.
4. Указание на то, что Аллах Богат и не нуждается в создателе, потому что Он и есть Творец, а сотворенные нуждаются в Нем.
5. Указание на мудрость Всевышнего Аллаха, хвала Ему.





Этот аят указывает на то, что призыв к единобожию и запрет на придавание Ему сотоварищей (ширка) является обязанностью каждого пророка и тех, кто последовал за ними.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на мудрость отправления посланников с призывом к единобожию (таухиду) и с запретом многобожия (ширка).
2. Указание на то, что религия у всех посланников и пророков была одна, потому что они были посланы в каждую общину с одним и тем же повелением, а это - поклоняться только Одному Всевышнему Аллаху и оставлять ширк, даже если у них и была разница в их законах (шариатах).
3. Указание на то, что Послание охватило все общины, и довод охватил всех рабов.
4. Указание на величие единобожия (таухида) и на то, что оно является обязательным (уаджибом) для каждой общины.
5. Указание на то, что в смысле свидетельства (шахады) «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» есть отрицание и утверждение. И отсюда же вытекает указание на то, что таухид не может быть правильным, пока в нем не будет этих двух убеждений – отрицания и утверждения. Полное отрицание (всех объектов поклонения без утверждения Аллаха единственным его объектом) не может быть таухидом, так же как и полное утверждение (Аллаха как объекта поклонения без отрицания всех других объектов, кроме Него) не является таухидом.




Этот аят указывает на то, что таухид является одним из важнейших прав, обязательных для соблюдения, самым обязательным из всего обязательного. Потому, что Аллах, хвала Ему Всевышнему, начал этот аят с таухида, а Он не будет начинать ни с чего иного, как с самого важного, а затем уже идет все остальное.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на то, что таухид является первым, что приказал Аллах, хвала Ему Всевышнему, из всех обязательств. И это - первоочередное право Аллаха, которое является обязательным для соблюдения всеми Его рабами.
2. Указание на свидетельство (шахаду), состоящее из утверждения и отрицания. Потому что Аллах, хвала Ему Всевышнему, приказал в этом аяте, чтобы поклонялись только Ему и никому наряду с Ним. В этом аяте указание на то, что таухид имеет место только тогда, когда имет место отрицание и утверждение. Отрицание – это то, что нет никого достойного поклонения. Утверждение – кроме Единого Аллаха.
3. Указание на величие прав родителей. В этом аяте указывается на то, что Аллах, хвала Ему Всевышнему, поставил права родителей после Своих прав, поэтому их права по своему величию стоят на второй степени.
4. Указание на обязательность благочестия к родителям во всех его видах.
5. Указание на запрет неподчинения родителям. Неподчинение – это проявление неблагочестия к родителям.




В этом аяте указание на то, что началом всего был приказ единобожия и запрет на многобожие, а так же в нем разъяснение ширка и того, что таухид – это поклонение одному Аллаху и отстранение от ширка. Ширк – это уравнивать кого-либо, кроме Аллаха, хвала Ему Всевышнему, в том, что присуще Ему одному, будь то в рубубии (т.е. в признании Господом, Творцом и Управителем) или в улюхии (т.е. в признании объектом поклонения), или в обладании Божественными именами и атрибутами.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на обязательность единобожия (таухида) в поклонении одному Единому Аллаху. Это является самым важнейшим обязательством.
2. Указание на запрет ширка. Потому что Аллах, хвала Ему Всевышнему, запретил его, и ширк является наихудшим из грехов.
3. Указание на то, что отстранение от ширка является условием поклонения, потому что Аллах связал поклонение Ему с запретом ширка.
4. Ширк является запретным, будь он малый или большой, так как слово «ширк» в данном аяте пришло в неопределенной форме, что, в свою очередь, указывает на то, что оно охватывает все его виды.
5. Указание на то, что не дозволено придавать Аллаху сотоварищей в поклонении никого, будь то ангелы, пророки, праведники или идолы.





Этот аят охватил запретом все виды идолов, которым поклоняются и посредством которых совершают ширк. А так же в нем указываются все виды поклонения. Аллах, хвала Ему Всевышнему, в этом аяте рассказал о некоторых запретных вещах.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на то, что ширк является самым великим из грехов, а таухид является самым обязательным среди всех обязательств.
2. Указание на величие прав родителей.
3. Указание на запрет убивать душу без права, тем более, если убитый является близким человеком.
4. Указание на запрет присвоения имущества сирот, а также на то, что Аллах, хвала Ему Всевышнему, узаконил все то, что увеличит или сохранит это имущество.
5. Указание на обязательность соблюдения справедливости, как в словах, так и в делах, как к близкому, так и к постороннему.
6. Указание на обязательность выполнения обещаний.
7. Указание на обязательность исповедования религии Ислам и оставление всех других религий помимо него.
8. Указание на то, что запрещать и разрешать (делать харамом или халялем) является исключительным правом Аллаха.

«Хадис от Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Тот, кто хочет посмотреть на завещание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на котором стоит его печать, пусть прочитает слова Всевышнего Аллаха:


﴿ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٥١)وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١٥٢)وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣) ﴾

«Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам – ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете. Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помянете назидание. Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь» (сура «аль-Ан`ам», аяты 151-153)»» (ат-Тирмизи, 3080).


В этом хадисе указывается на то, что завещание Аллаха, хвала Ему Всевышнему, является также и завещанием Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так как всё, что завещано нам Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в свою очередь завещано ему Аллахом, хвала ему Всевышнему.
Абдуллах ибн Масуд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузами - великий сподвижник, один из первых, кто принял Ислам, а также один из больших ученых-сподвижников. Он постоянно пребывал рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Умер в 32 году хиджры, да будет доволен им Аллах.


Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на важность этих десяти завещаний.
2. Указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал то, что завещал ему Всевышний, и поэтому любое завещание, которое оставил нам Всевышний, становится завещанием Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
3. Глубина знаний сподвижника и тонкость понимания им Книги Всевышнего Аллаха.

«Хадис от Муаза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я сидел позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на осле, и он спросил меня: «О Муаз! Знаешь ли ты о правах Аллаха на Его рабов и правах рабов на Всевышнего Аллаха?» Я ответил: «Аллах и Его пророк знают лучше». (Он (да благословит и приветствует его Аллах) сказал:) «Право Аллаха на его рабов заключается в том, что рабы поклонялись только (Ему) Всевышнему, не придавая Ему сотоварищей. Что же касается права рабов на Всевышнем Аллахе, то это то, чтобы Аллах не наказывал тех, кто не придавал Ему сотоварищей». Я сказал Посланнику Аллаха: «О посланник Аллаха, не сообщить ли мне об этом людям?». Он сказал: «Не сообщай им об этом, иначе они расслабятся»»» (аль-Бухари 13/300 и Муслим 2856).
Муаз ибн Джабаль ибн Амр ибн Аус ибн Кааб ибн Амр из племени хазрадж аль-ансари. Один из известнейших сподвижников, был ученым, знатоком шариатских законов и Корана. Участвовал в битве при Бадре, а также в других битвах после нее. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил его правителем над мекканцами в тот день, когда он, да благословит его Аллах и приветствует, открыл Мекку, чтобы тот обучал их религии. Потом он отправил его в Йемен, чтобы тот исполнял там обязанности шариатского судьи и учителя. Умер Муаз ибн Джабаль в Шаме в 18 году хиджры в возрасте 38 лет, да будет доволен им Аллах.


В этом хадисе содержится разъяснение таухида и того, что он подразумевает поклонение Всевышнему Аллаху, не придавая Ему сотоварищей.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на скромность Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которая проявлялась в том, что он сидел на осле и посадил позади себя человека.
2. Указание на дозволенность сажать позади себя еще кого-либо, если скотина в состоянии везти еще кого-то (т.е. если она сильна).
3. Указание на то, что обучение с помощью вопросов и ответов является Сунной.
4. Указание на то, что если человека спрашивают о чем-либо, о чем у него нет знаний, то он должен ответить: «Аллах знает».
5. Указание на то, что у Аллаха, хвала Ему Всевышнему, есть право над Его рабами, заключающееся в том, чтобы они поклонялись одному Ему и не придавали Ему сотоварищей.
6. Указание на то, что тот, кто не сторонится многобожия, на самом деле не поклоняется Всевышнему Аллаху по-настоящему, даже если внешне кажется, что он поклоняется Ему.
7. Указание на достоинство таухида и достоинство того, кто придерживается его.
8. Указание на разъяснение таухида, а это - поклонение одному Всевышнему Аллаху, не придавая Ему сотоварищей.
9. Указание на то, что верующий должен оповещать других верующих о том, что их радует.
10. Указание на дозволенность распространения знания.
11. Указание на соблюдение этикета обучающегося перед тем, у кого он обучается.

                                       КОНЕЦ ПЕРВОЙ ГЛАВЫ

«Ат-Тирмизи передал и назвал хорошим хадис Анаса о том, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Всевышний Аллах изрек: “О сын Адама, если ты явишься ко Мне с грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной, никого не приобщая в сотоварищи ко Мне, то Я дарую тебе столько же прощения”»» (Ахмад 172, ат-Тирмизи 3534, ад-Дарими 2791).




В хадисе указывается на доказательство множественной пользы, которую может принести таухид, и на прощение грехов посредством него, какими бы огромными они не были.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на достоинство единобожия и на величие вознаграждения за него.
2. Указание на широту милости Всевышнего Аллаха, Его щедрости, прощения, которые не имеют границ.
3. Указание на опровержение хариджитам, которые выводят человека из религии за совершенный им грех, который по величине меньше ширка.
4. Указание на то, что Аллах, хвала Ему Всевышнему, разговаривает и что Речь является одним из Его атрибутов.
5. Указание на разъяснение смысла свидетельства, и что оно подразумевает оставление ширка, как малого, так и большого, и что его недостаточно произносить просто языком.
6. Указание на подтверждение того, что произойдет воскрешение, расчет и воздаяние.

                                                    КОНЕЦ ВТОРОЙ ГЛАВЫ

Глава 3. «О том, что тот, кто воплотит таухид должным образом, войдет в Рай без расчета».

﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾

«Воистину, Ибрахим был вождем, покорным Аллаху и единобожником. Он не был одним из многобожников». Сура «ан-Нахль», аят 120.


﴿ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ ﴾

«Которые не приобщают к своему Господу сотоварищей». Сура «аль-Муминун», аят 59.


Соответствие главы «Книге единобожия»:
Автор этой книги, да смилуется над ним Аллах, в предыдущих главах упомянул о единобожии и его достоинстве, и, соответственно, следовало разъяснить и его воплощение, так как единобожие не будет полным, если не будет полным его воплощение.
Первый аят указывает на то, как Аллах, хвала Ему Всевышнему, наделил этими качествами, которые, в свою очередь, являются целью достижения истинного таухида, Своего любимца Ибрахима, мир ему. И нам было приказано следовать за ним, как сказал об этом Всевышний Аллах: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним».
Что касается второго аята, то в нем Аллах, хвала Ему Всевышнему, описал верующих, которые стремятся к Раю, разными качествами, и самым главным качеством их является то, что они не придают сотоварищей Аллаху ни явно, ни скрыто. А тот, кто является таковым, достиг окончательной цели таухида и войдет в Рай без расчета и наказания.

Пользы, извлекаемые из этих аятов:
1. Указание на достоинство Ибрахима, мир ему.
2. Указание на необходимость следования за ним в этих великих качествах.
3. Указание на разъяснение качеств, посредством которых достигается совершенный (настоящий) таухид.
4. Указание на обязательность отдаления от ширка и от мушриков, а также быть непричастным к многобожникам.
5. Указание на то, что Аллах описывает верующих тем, что они воплощают настоящий таухид.

                                                        ******

«Хадис от Хусейна ибн Абу Абдурахмана1, который рассказывал: "Я был как-то у Саида ибн Абу Джубейра (ученик Ибн ‘Аббаса, которого в свое время казнил Хаджадж ибн Юсуф) и он спросил: «Кто из вас видел звезду, которая упала вчера?»2 . Я ответил: «Я видел». Затем я сказал: «Но я не был в намазе, а был ужален". 3 И он спросил: «И что же ты сделал?». Я ответил: «Прочитал заклинание». И он спросил: «А что побудило тебя к этому?». Он ответил: «То, что рассказал нам аш-Ша’би4 ». Он спросил: «А что он вам рассказал?». Я ответил: «Он рассказал нам, что Бурайда ибн Хусейб5 сказал: «Лучшим лечением от сглаза или укуса змеи, или скорпиона является заклинание (рукъия)». И тогда Саид ибн Джубейр сказал: «Хорош тот, кто усвоил услышанное». 6 Далее он сказал: «Однако Ибн ‘Аббас рассказал нам, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне были показаны все общины7 , и я увидел пророка, с которым было всего лишь несколько человек и другого пророка, с которым был один или двое, и видел такого пророка, с которым не было никого. Вдруг передо мной показалось великое множество людей, и я подумал, что это - моя община, однако мне было сказано: «Это Муса и его община! А теперь посмотри в другую сторону». И я посмотрел туда и увидел еще множество людей, и мне было сказано: «Это - твоя община. 70 000 из них войдут в Рай без расчета и мучений». После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся и вошел в свой дом. И люди стали рассуждать о тех, кто войдет в Рай без расчета и мучений. Некоторые из них сказали: «Может быть ими будут сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Другие же сказали: «А может быть ими будут те, которые родились в Исламе и не поклонялись никому, кроме Аллаха?». Высказывались и другие подобные предположения. А затем вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил их: «О чем вы говорите?». И они сообщили ему, о чем шла речь. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это те люди, которые не просят, чтобы им прочли заклинания, и не делают прижиганий и не просят об этом, не верят в суеверия и уповают только на своего Господа». После этого со своего места поднялся Уккаша ибн Михсан8 и сказал: «О посланник Аллаха, попроси Аллаха сделать меня одним из них». На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты из их числа». Затем со своего места поднялся другой человек и сказал: «Попроси Аллаха причислить и меня к ним». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Уккаша опередил тебя в этом» (аль-Бухари 3410, Муслим 220, ат-Тирмизи 2448, ад-Дарими 2810, Ахмад 271/1).

Хусейн ибн Абу Абдуррахман ас-Салями аль-Хариси был последователем табиинов. Умер в 136 году хиджры в возрасте 93 лет, да будет доволен им Аллах. 
__________________________
1 Таби’ин, ученик ученых-сподвижников.
2 То есть ночью упала звезда, и он спросил об этом.
3 То есть причина того, что он не спал и видел упавшую звезду была не в том, что он молился ночью, а в том, что его ужалил паук или что-то другое.
4 Тоже таби’ин, ученик ученых-сподвижников.
5 Сподвижник.
6 То есть тот, кто усвоил знание, которое дошло до него, в отличие от того, кто что-то делает без знания или от того, до кого доходят знания, но он не практикует их.
7 То есть Аллах показал ему Судный день и то, что будет происходить в нем.
8 Один из сподвижников.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на достоинство праведных предшественников, которое проявлялось в том, что, видя небесное явление, они не считали это чем-то обычным, а считали это знамением из знамений Аллаха.
2. Указание на стремление предшественников к искренности и на то, что они избегали всех причин ведущих к показухе. Поэтому Хусейн, сказав: "Я видел", - то есть: "Я не спал", добавил: "Но я не был в намазе", - дабы люди не подумали, что он не спал, потому что выстаивал ночь в молитве. Нет, он сказал: "Я был ужален".
3. Указание на необходимость требования довода и на то, что следует жить в соответствии с доводом.
4. Указание на то, что тот, кто узнает довод и живет в соответствии с ним, поступает хорошо. Как сказано об этом в данном сообщении: "Хорош тот, кто усвоил услышанное", - то есть такой человек достоин похвалы.
5. Указание на то, что знания необходимо доносить с мягкостью и мудростью.
6. Указание на дозволенность рукъии.
7. Указание на обучение того, кто практикует что-то из шариата лучшему чем то, что он практикует.
8. Указание на достоинство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое проявилось в том, что ему были показаны прошлые общины. И в этом было две пользы:
а) Для обрадования его тем, что за ним последовало много людей, в отличие от тех пророков, за кем последовали один, два человека или вообще не последовал никто.
б) Для указания достоинства Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что его община будет самой многочисленной.
9. Указание на то, что у разных пророков было разное количество последователей.
10. Указание на то, что истина не познается через большинство. Ведь в Судный день придут пророки, у которых будет два, один или вообще ни одного последователя. И в этом указание на то, что правильность, праведность и правдивость призывающего не познается большим количеством его последователей.
11. Указание на то, что является обязательным следовать за истиной, даже если количество приверженцев этой истины малочисленно.
12. Указание на достоинство Мусы, мир ему, и его общины, которых также было много, и на то, что они самые многочисленные после нашей общины.
13. Указание на то, что Аллах отдал предпочтение Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, перед другими пророками, сделав его общину самой многочисленной.
14. Указание на достоинство истинного единобожия и вознаграждения за него.
15. Указание на то, что дозволено дискутировать в вопросах знания. Ведь когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил им вышеизложенную весть и зашел домой, сподвижники начали обсуждать это. То есть дозволено дискутировать в вопросах знания, приводя шариатские тексты для извлечения пользы из них и выявления истины.
16. Указание на достоинство знаний предшественников, которые понимали то, что те, о ком говорится в этом хадисе, достигли такой степени только по причине деяний.
17. Указание на стремление сподвижников к добру и к благим делам.
18. Указание на то, что оставление рукъии и прижигания является воплощением таухида.
19. Указание на то, что дозволено просить живого праведного человека сделать за тебя ду’а.
20. Указание на чудо из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое проявилось в том, что он сообщил, что Уккаша из этих 70000, то есть из обитателей Рая, и он действительно погиб, желая стать шахидом, в борьбе против вероотступников.
21. Указание на достоинство Уккаши ибн Михсана и на то, что он из обитателей Рая.
22. Указание на благие нравы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и на дозволенность использования многозначных выражений с целью избежать обиды человека. Когда второй человек встал и обратился к нему: «Попроси Аллаха причислить и меня к ним», - Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал ему: «Нет! Ты не из них!», - а прекраснейшим образом ответил ему: «Уккаша опередил тебя».
23. Указание на то, что следует пользоваться моментом для приобретения плодов блага, как это сделал Уккаша, который попросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обратиться к Аллаху с мольбой, чтобы Он сделал его из числа тех 70000, которые войдут в Рай без расчета.


                                                     КОНЕЦ ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫ

                      Глава 4. «О необходимости боязни многобожия (ширка)».





﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا ﴾

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех.» Сура «ан-Ниса», аяты 48.


﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴾

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение.» Сура «ан-Ниса», аяты 116.


﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأصْنَامَ ﴾

«Вот Ибрахим сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам»».
Сура «Ибрахим», аят 35.


Соответствие главы «Книге единобожия»:
Автор, да смилуется над ним Аллах, после того, как рассказал о единобожии, о его достоинстве, о его воплощении, соответственно, посчитал нужным разъяснить необходимость страха перед тем, что противоречит единобожию, а это многобожие, чтобы верующие остерегались этого и боялись за себя.

Пользы, извлекаемые из этих аятов:
1. Указание на то, что многобожие является самым страшным из великих грехов, так как Аллах, хвала Ему Всевышнему, сообщил, что не простит тому, кто не покаялся от него (ширка).
2. Указание на то, что если даже человек не покается за все, что меньше ширка из грехов, то он окажется под желанием Аллаха. То есть если Аллах захочет, то простит его без покаяния, если же захочет, то накажет, в отличие от ширка, который не прощается Всевышним, Свят Он и Велик, без покаяния, и в этом доказательство величайшей опасности ширка.
3. Указание на необходимость боязни многобожия. Это показывается на примере Ибрахима, мир ему, который был имамом-единобожником, тем, кто разбил идолов собственными руками, но, не смотря на это, все-же боялся впасть в многобожие. Так, что же можно сказать о других людях?!
4. Указание на дозволенность мольбы с прошением у Аллаха защиты от всяких несчастий, а также указание на то, что человек полностью зависим от своего Господа.
5. Указание на дозволенность мольбы к Аллаху с просьбой защиты за себя и свое потомство.
6. Указание на опровержение тем невеждам, которые утверждают, что в этой общине не будет ширка и что они защищены от него, несмотря на то, что сами оказались в числе тех, которые совершили его.

                                                                                ******
«Хадис от Саубана, да будет доволен им Аллах, который рассказал, что пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Более всего я боюсь того, что вы станете совершать малое многобожие». Когда его спросили, что это такое, он сказал: «Показуха (рия)» (имам Ахмад 429, 428/5, ат-Табарани «Мульджам аль-Кабир» 253/4 и 4301)».


Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на необходимость сильного страха перед попаданием в малый ширк:
а) То, что сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сильно боялся того, что люди попадут в это.
б) То, что он боялся, что в него попадут даже самые лучшие из праведников и тем более те, кто меньше них по степени благочестия.
2. Указание на силу беспокойства и сострадания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за свою общину (умму) и на его стремление к тому, чтобы они шли по Прямому пути, а также на его искреннее отношение к ним.
3. Указание на то, что многобожие делится на два вида: большое и малое.
Большой ширк – это уподобление, уравнивание кого-либо с Аллахом в том, что присуще только Всевышнему Аллаху, Свят Он и Возвышен, и является только Его качеством.
Малый ширк – это то, что в шариатских текстах называется ширком, но не достигает степени большого ширка.
Разница между большим и малым ширком в том, что большой ширк делает тщетными все дела, маленький же делает тщетными только те, в котором он присутствует, а также в том, что большой ширк заведёт того, кто его совершил, навечно в Огонь, маленький же не делает обязательным пребывание того, кто его совершил, вечно в Огне.
Так же большой ширк выводит человека из Ислама, а малый - нет, но не смотря на это, малый ширк так же является страшным грехом.
 
                                                                                ******            
            
«Хадис от Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, который рассказал, что Пророк, да благословит его Аллахи приветствует, сказал: «Тот, кто умер, взывая к кому-либо наряду с Аллахом, попадет в Огонь»» (Бухари 4497, Муслим 92).

                                                                  

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на обязательность боязни многобожия и побуждение к покаянию за него перед смертью.
2. Указание на то, что каждый, кто взывает к кому или чему-либо помимо Аллаха, будь то ангелы, пророки, праведники, деревья, камни, мертвые, тем самым уподобляет их Всевышнему Аллаху (т.е. совершает ширк).
3. Ширк не прощается, если человек не покаялся в нем.

                                                                                 ******

«Хадис от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветсвует, сказал: «Тот, кто встретит Аллаха, не придавашим Ему сотоварищей, тот войдет в Рай. А тот, кто встретит Его, придававшим Ему сотоварищей, тот войдет в Огонь». (Муслим 93, Ахмад 345/3).

Глава 5. «Призыв к свидетельству «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха».


﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾

«Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников”». Сура «Юсуф» аят 108.


Соответствие главы «Книге единобожия»:
Автор, да смилуется над ним Аллах, после того, как рассказал в предыдущих главах о единобожии, о его достоинстве, об обязательности страха перед тем, что противоречит ему, в данной главе разъясняет то, что не следует тому, кто узнал обо всем этом, ограничиваться только самим собой. Он обязан призывать к Всевышнему Аллаху с мудростью, хорошим наставлением, так как это являлось путем посланников и их последователей.

Всевышний Аллах упомянул в этом аяте путь посланников и его последователей, а это - призыв к свидетельству «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха». Этот призыв основывается на знании, то есть на знании того, к чему призывают. Все это указывает на обязательность призыва к свидетельству единобожия.


Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на то, что призыв к свидетельству единобожия является путем Посланника, да благословит и приветствует его Аллах, и его последователей.
2. Указание на то, что призывающий должен знать то, к чему он призывает и должен знать то, что запрещает.
3. Указание на необходимость искренности в призыве, то есть, чтобы у призывающего не было никакой цели, кроме лицезрения Лика Всевышнего Аллаха. Чтобы целью его не было имущество или власть, похвала людей, а так же, чтобы его призыв не был призывом к какой-либо партии или течению.
4. Указание на обязательность условия наличия знания в призыве, которое строится на следовании за последователями Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, осуществлявших призыв на основе знания и твердого убеждения.
5. Указание на красоту таухида, так как это является очищением Всевышнего Аллаха.
6. Указание на отвратительность ширка, так как он является унижением Всевышнего Аллаха.
7. Указание на обязательность отстранения мусульманина от многобожников и полной непричастности к ним, и указание на недостаточность для исповедания единобожия слов «Я не совершаю многобожие (ширк)».

                                           ******

«Хадис от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправляя Муаза в Йемен, сказал ему: “Ты придешь к народу, который относится к людям Писания. Пусть первым, к чему ты призовешь их, будет свидетельство, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха (в другой версии говорится: «Призови их к поклонению одному Аллаху»). Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять намазов. Если они покорятся тебе и в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу их бедных. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их отборное имущество и бойся мольбы угнетенного, ибо между ней и Аллахом нет преграды”» (Бухари 1395, Муслим 19, ат-Тирмизи 625, Абу Дауд 1584, Ахмад 233/1).

Соответствие хадиса главе в том, что первое, к чему необходимо призывать - это свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», так же в нем указание на то, что необходимо с этим призывом посылать знающего.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на то, что узаконено посылать в другие страны или города знающего человека для распространения единобожия.
2. Указание на то, что свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» является первым, к чему обязательно призывать людей.
3. Указание на то, что свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» подразумевает единобожие в поклонении Аллаху и оставление поклонения чему-либо, кроме Него.
4. Указание на то, что нельзя судить о многобожнике, как об уверовавшем в Ислам, пока он не произнесет полное свидетельство: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад - Его раб и посланник».
5. Указание на то, что человек может быть чтецом, ученым, но при этом не знать смысла шахады, или же знать его смысл, но не жить в соответствии с ним, как это соответствует положению людей Писания.
6. Указание на то, что обращение к ученому должно быть отличным от обращения к невежде.
7. Указание на то, что человек, особенно призывающий, должен иметь твердые знания о своей религии, чтобы рассеять сомнения тех, кто их сеет.
8. Указание на величие статуса молитвы, которая стоит после двух свидетельств «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад - Его раб и посланник».
9. Указание на то, что закят является обязательным столпом Ислама после молитвы.
10. Указание на тех, кому выплачивается закят, а это – бедняки, а также на то, что достаточно давать закят только им.
11. Указание на запрет брать закят из лучшего имущества, кроме как с дозволения хозяина.
12. Указание на предостережение от зла и на то, что, если человек, будучи притесненным, сделает дуа (мольбу Аллаху) против притеснителя, то Аллах ответит ему, даже если этот человек является грешником.

                                             ******

«Передают, что Сахль ибн Сад рассказывал, что в день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Завтра я вручу знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника, и которого любят Аллах и Его Посланник, и посредством него Аллах ниспошлет победу». Люди шумно спорили всю ночь о том, кому из них будет вручено знамя. Утром они явились к Посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и каждый из них надеялся получить знамя. Он же, да благословит и приветствует его Аллах, спросил: «Где Али ибн Абу Талиб?» Ему ответили: «Он жалуется на воспаление глаз». Он велел, чтобы люди послали за ним, и когда Али прибыл, он поплевал ему в глаза, а затем сделал дуа за него Аллаху. Али тут же исцелился, как будто ничем и не болел, и тогда он вручил ему знамя и сказал: «Передвигайся без спешки, пока не достигнешь их земель. Затем призови их к Исламу и сообщи им об их обязанностях перед Всевышним Аллахом. Клянусь Аллахом, если Аллах наставит посредством тебя хотя бы одного человека на прямой путь, то это будет для тебя лучше, чем красные верблюды» (Бухари 2942, Муслим 2406)».

Сахль ибн Са’д ибн Малик ибн Халид аль-Ансари из племени хазрадж саад, да будет доволен им Аллах, известный сподвижник. Умер в 88 году хиджры, прожив больше ста лет.


В этом хадисе указание на законность призыва к Исламу, который содержится в понимании свидетельства единобожия, и указание на достоинство призыва к этому.



Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на явное достоинство Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и на свидетельство от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что его полюбил Аллах и Его пророк.
2. Указание на то, что одним из качеств, присущих Аллаху, является проявление любви к Своим приближенным такой любовью, которая соответствует Его Величию, как и все остальные великие, пречистые атрибуты Всевышнего Аллаха, Свят Он и Пречист.
3. Указание на стремление сподвижников к добру и на то, что они старались опережать друг друга в благих делах, да смилуется над ними Аллах.
4. Указание на узаконенность соблюдения этикета во время военных действий, т.е. запрещенность беспорядков, пугающих криков, которым нет места на войне.
5. Указание на проявление правителем мягкости и спокойствия по отношению к своим подчиненным, но таким образом, чтобы это не было проявлением слабости и не противоречило целеустремленности и решимости.
6. Указание на обязательность призыва к Исламу, тем более во время войны с неверующими.
7. Указание на то, что в призыве необходимо соблюдать постепенность: первое, что требуется от неверующих – это то, чтобы они вошли в Ислам путем произнесения двух свидетельств: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад - Его раб и посланник». Второе - это приказ им обязательных вещей, идущих после двух свидетельств.
8. Указание на достоинство призыва к Исламу и на то, какое в этом благо, как для призывающего, так и для призываемого, так как тот, кого призывают, может встать на Прямой путь, а тот же, кто призывает, обрести великое вознаграждение.
9. Указание на доказательство из доказательств пророчества Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его сообщении о том, что Аллах дарует мусульманам победу, до того, как произошло сражение и свершилась победа, а также в его действиях, по причине которых Али ибн Абу Талиб излечился. То есть Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал в глаза Али ибн Абу Талиба и тот излечился.
10. Указание на веру в предопределение Аллаха, проявившуюся в том, что знамя получил тот, кто не стремился к нему.
11. Указание на недостаточность для человека просто называться мусульманином; он также обязан знать свои обязанности в Исламе и исполнять их.


                                                 КОНЕЦ ПЯТОЙ ГЛАВЫ