ОПИСАНИЕ МАЛОГО И БОЛЬШОГО ОМОВЕНИЯ. Шейх Уалид ан-Наср

Содержание

[ltr]Вступление[/ltr]

[ltr]Малое омовение[/ltr]

[ltr]1 - О достоинстве малого омовения (аль-вуду)[/ltr]
[ltr]2 - О достоинстве постоянного пребывания в состоянии омовения[/ltr]
[ltr]3 - О правовой оценке (хукм) малого омовения в Шариате[/ltr]
[ltr]4 - О том, что действительность омовения обусловлена соответствующим намерением (ният)[/ltr]
[ltr]5 - Об упоминании имени Аллаха перед совершением малого омовения[/ltr]
[ltr]6 - О самостоятельном поливании на себя воды во время совершения омовения[/ltr]
[ltr]7 - О помощи человека совершить омовение своему товарищу[/ltr]
[ltr]8 - О мытье рук, прежде чем опустить их в сосуд с водой[/ltr]
[ltr]9 - Об использовании сивака наряду с малым омовением[/ltr]
[ltr]10 - О шариатском постановлении относительно полоскания рта и носа, и порядке их выполнения[/ltr]
[ltr]11 - О мытье лица во время малого омовения[/ltr]
[ltr]12 - О прочесывании бороды пальцами во время омовения[/ltr]
[ltr]13 - Начинать с правой части тела во время омовения[/ltr]
[ltr]14 - О мытье рук до локтей[/ltr]
[ltr]15 - О проведении между пальцами рук и ног во время омовения[/ltr]
[ltr]16 - Об обтирании головы во время омовения: шариатское постановление относительно этого, а также порядок его выполнения[/ltr]
[ltr]17 - Об обтирании головы один раз[/ltr]
[ltr]18 - О том, относятся ли уши к голове[/ltr]
[ltr]19 - О том необходимо ли брать новую воду для обтирания головы или достаточно воспользоваться той, что осталась на руках[/ltr]
[ltr]20 - Об обязательности мытья ног[/ltr]
[ltr]21 - О соблюдении очередности во время омовения[/ltr]
[ltr]22 - О требовании непрерывности во время совершения омовения[/ltr]
[ltr]23 - О мытье надлежащих частей тела во время омовения, по одному, два или три раза[/ltr]
[ltr]24 - О совершении омовения, омывая некоторые части тела по одному разу, а остальные по два или три[/ltr]
[ltr]25 - О переступании допустимых границ во время омовения[/ltr]
[ltr]26 - О совершении омовения надлежащим образом[/ltr]
[ltr]27 - Об облегченном омовении[/ltr]
[ltr]28 - О чрезмерном расходовании воды во время совершения омовения[/ltr]
[ltr]29 - О совершении отдельного омовения для каждой молитвы[/ltr]
[ltr]30 - Об омовении того, кто не осквернялся[/ltr]
[ltr]31 - О постоянном пребывании в состоянии омовения[/ltr]
[ltr]32 - О сбрызгивании водой полового органа во время омовения[/ltr]
[ltr]33 - О том, что следует говорить по завершению омовения[/ltr]
[ltr]34 - О вытирании после омовения[/ltr]
[ltr]35 - Об ошибках, которые допускают люди во время совершения омовения[/ltr]
[ltr]36 - О том, что нарушает омовение[/ltr]
[ltr]37 - О том, что не нарушает омовение[/ltr]
[ltr]38 - О том, для каких деяний обязательно требуется находиться в состоянии омовения[/ltr]
[ltr]39 – О том, когда омовение совершать желательно[/ltr]

[ltr]Полное омовение после полового осквернения[/ltr]

[ltr]1 – Произнесение имени Аллаха перед полным омовением[/ltr]
[ltr]2 – Намерение[/ltr]
[ltr]3 – Мытье рук два или три раза прежде опускания их в сосуд с водой для омовения[/ltr]
[ltr]4 – Мытье полового органа левой рукой перед совершением малого омовения и дальнейшим обливанием водой[/ltr]
[ltr]5 – Обтирание руки о землю после подмывания полового органа или использование для этого современных чистящих средств типа мыла и т.п.[/ltr]
[ltr]6 – Законность совершения малого омовения перед полным обливанием водой[/ltr]
[ltr]7 – Малое омовение (аль-вуду) перед купанием (аль-гусль) представляет собой то же самое омовение, что и перед молитвой, с той лишь разницей, что не включает в себя мытье ног[/ltr]
[ltr]8 – Допустимость опускания рук в сосуд с водой человеку, находящемуся в состоянии полового осквернения, для набора воды и прочесывания ими корней волос[/ltr]
[ltr]9 – Во время мытья головы желательно начинать справа, прочесывая сначала корни волос на правой стороне головы, а затем на левой[/ltr]
[ltr]10 – Обливание головы тремя пригоршнями воды, умещающейся в ладони, делая это двумя руками[/ltr]
[ltr]11- Обливание водой тела одним разом[/ltr]
[ltr]12 – Перемещение на другое место для мытья ног после полного омовения, даже если человек находится в месте, специально отведенном для купания[/ltr]
[ltr]13 – Нет необходимости совершать малое омовение (аль-вуду) следом за полным омовением (аль-гусль) после полового осквернения[/ltr]
[ltr]14 – Женщины не обязаны распускать косы во время купания после полового осквернения[/ltr]
[ltr]15 – Совершение полного омовения вместе со своей женой и допустимость взирания друг на друга при этом[/ltr]
[ltr]16 – Человеку не стоит переживать из-за каплей семени, попавших на одежду[/ltr]
[ltr]17 – Если остатки семени выделились из полового органа после купания, то после этого человеку достаточно совершить лишь малое омовение[/ltr]
[ltr]18 – Тому, кто, будучи в состоянии полового осквернения, захочет поесть, попить или отправиться спать, желательно вымыть свой половой орган и совершить малое омовение, подобное тому, которое он совершает для молитвы[/ltr]
[ltr]19 – О настоятельной рекомендации как можно быстрее совершить полное омовение после полового осквернения[/ltr]
[ltr]20 – О сне и принятии пищи в состоянии полового осквернения без предварительного купания или малого омовения[/ltr]
[ltr]21 – Об очищении песком (таяммум) если человек, будучи в состоянии полового осквернения, желает отойти ко сну, не искупавшись[/ltr]
[ltr]22 – О выходе человека, находящегося в состоянии полового осквернения, в общество, встрече с людьми и рукопожатии с ними[/ltr]
[ltr]23 – О повторном половом акте и о том, кто обходил всех своих жен, купаясь после близости со всеми ними лишь один раз[/ltr]
[ltr]24 – О предпочтительности купания или малого омовения перед повторной половой близостью[/ltr]
[ltr]25 – Желательно совершать полное омовение объемом воды примерно в один са’, вместе с тем нет необходимости строго отмерять воду для этой цели[/ltr]
[ltr]26 – О запрете купаться в стоячей воде, будучи в состоянии полового осквернения[/ltr]
[ltr]27 – О запрете мочиться в непроточную воду, а затем совершать ею полное омовение[/ltr]
[ltr]28 – О том, кто умащался благовониями, а затем совершал полное омовение, после чего аромат благовоний продолжал ощущаться[/ltr]
[ltr]29 – Об укрывании от посторонних взглядов во время купания и дозволенности купаться голышом наедине с самим собой, однако и в этом случае укрываться предпочтительнее[/ltr]
[ltr]30 – О запрете для женщин посещать общественные бани[/ltr]
[ltr]31 - О дозволении посещения общественной бани в одеянии[/ltr]
[ltr]32 – О разнице между мужским и женским семенем[/ltr]
[ltr]33 – О допустимости отказа от обтирания полотенцем после купания[/ltr]
[ltr]34 – О том, что запрещено человеку в состоянии полового осквернения[/ltr]
[ltr]35 – О том, что дозволено человеку в состоянии полового осквернения[/ltr]
[ltr]36 – О том, что требует совершения полного омовения[/ltr]
[ltr]37 – О том в каких случаях полное омовение совершать желательно[/ltr]
[ltr]38 - О том, можно ли обойтись купанием после полового осквернения, для того, чтобы не купаться по завершению месячных и наоборот, а также о том достаточно ли искупаться после полового осквернения, чтобы не купаться перед пятничной молитвой[/ltr]
[ltr]39 – Полное омовение избавляет от необходимости совершать после него малое[/ltr]
[ltr]40 – Человеку в состоянии полового осквернения не следует купаться в лужицах, мелких запрудах и т.п., стоя посреди них, а надлежит отойти в сторону и мыться поодаль[/ltr]
[ltr]41 – Если человек, будучи в половом осквернении, не в состоянии по каким-либо причинам использовать воду для купания, ему достаточно совершить омовение землей (таяммум), после чего он может приступать к молитве[/ltr]
[ltr]42 – О запрете мочиться в помывочных помещениях, за исключением тех, которые оборудованы канализационным сливом[/ltr]
[ltr]43 – О том, что искупавшись после полового осквернения мужчине можно ложиться в постель к супруге и греться о ее тело, пока она не совершила полное омовение[/ltr]

Хвала Аллаху! Благословения и мир последнему пророку, его семейству и сподвижникам!
А затем:
Этот труд представляет собой освещение некоторых вопросов и законоположений, связанных с ритуальным омовением, а также его характерными особенностями, который я предлагаю вниманию своих братьев мусульман в рамках взаимной помощи и содействия между единоверцами в вопросах благочестия и богобоязненности. Данное изыскание подкреплено указаниями Писания Аллаха, достоверной Сунны, преданий от сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отдельными высказываниями праведных предшественников, да будет доволен ими всеми Аллах, ибо они являются теми, следование по пути которых никогда не заставит человека сожалеть о своем выборе и страдать. Да позволит нам Аллах прожить всю оставшуюся жизнь, следуя по их стопам, и сделает так, чтобы мы встретили смерть, будучи верными их учению и взглядам. Амин! 





Со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что отвечая на вопрос Джибриля об Исламе, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет истинного Бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, выстаивал молитвы, выплачивал закят, совершал хадж и ‘умру, омывался полностью после полового осквернения, полноценным образом совершал малое омовение и постился в месяц Рамадан». Джибриль спросил: «Если я сделаю все это, я буду мусульманином?» Пророк ответил: «Да». Тогда Джибриль сказал: «Ты прав». (Ибн Хузейма в своем «Сахихе» 1/4. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Таргъиб»/175).
Со слов Абу Мусы аль- Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чистота – половина веры». (Муслим/223).
Передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину в День Воскресения к членам моей общины станут обращаться, называя их «гурр мухадджалина»[ltr][1][/ltr], из-за следов, оставшихся на них от совершения малого омовения». (Аль-Бухари/136, Муслим/247). 
Также передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал как мой любимый друг – посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Райские украшения верующего будут доходить до мест, которых достигала вода во время омовения». (Муслим/250).
Также с его слов передается, что однажды, придя на кладбище, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мир вам, о пребывающие в обители верующих людей! Совсем скоро мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам! О, как же я желаю, чтобы мы увидели наших братьев!» Присутствовавшие спросили: «А разве мы не твои братья, о посланник Аллаха?» - на что он ответил: «Вы мои сподвижники, а братья мои еще не пришли в этот мир». Люди спросили: «А как же ты узнаешь тех из своей общины, которые еще не пришли в этот мир, о посланник Аллаха?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как вы считаете, если у человека будет скакун с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах («гурр мухадджаль»), неужели он не узнает его среди абсолютно черных коней, не имеющих отметин?» Люди сказали: «Конечно, он узнает его, о посланник Аллаха!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, благодаря омовению, в День Воскресенья они явятся, сияя белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах, а я уже буду ожидать их у водоёма. В тот День от моего водоема непременно станут отгонять некоторых людей так же, как отгоняют заблудившихся верблюдов, а я буду звать их: «Сюда, сюда…» Затем мне будет сказано: «Они многое заменили в религии после тебя», и тогда я стану говорить им: «Прочь, прочь, прочь!» (Муслим/39).
Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб Аллаха, мусульманин (или же он сказал: …верующий), совершая малое омовение, моет свое лицо, то с водой (или он сказал: с последней каплей воды…) его лицо покидают все прегрешения, которые он совершил, смотря на запретное. Когда он моет свои руки, то с водой(или он сказал: с последней каплей воды…) его руки покидают все прегрешения, которые они совершили, хватая запретное. Когда он моет свои ноги, то с водой (или он сказал: с последней каплей воды…) его ноги покидают все прегрешения, которые они совершили, стремившись к запретному. Благодаря всему этому, человек становится чистым от грехов». (Муслим/244, Малик в «аль-Муватта»/61).
Сообщается, что ‘Амр ибн ‘Абаса, да будет доволен им Аллах, сказал: «В эпоху доисламского невежества (джахилия) я догадывался, что люди, поклоняющиеся идолам, пребывают в заблуждении, а их верования абсолютно несостоятельны. Поэтому, когда я услышал, что в Мекке объявился некий человек, рассказывающий людям различные вести, я оседлал свою верблюдицу и отправился к нему. Когда я прибыл, этим человеком оказался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует… После чего ‘Амр ибн ‘Абаса рассказал длинное повествование, в конце которого сказал: «Я сказал: «О пророк Аллаха, расскажи мне об омовении!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «У любого из вас, кто подойдет к воде для совершения омовения, прополощет ей рот и нос, а затем высморкается, прегрешения его лица стекут вместе с водой с краев его бороды. Затем, когда он помоет свои руки до локтей, прегрешения его рук стекут вместе с водой с кончиков его пальцев. Затем, когда он протрет свою голову, прегрешения его головы стекут вместе с водой с его волос. Затем, когда он помоет свои ноги, прегрешения его ног стекут вместе с водой с кончиков их пальцев. Если же после этого он приступит к молитве, вознесет хвалу Всевышнему Аллаху, восхвалит и восславит Его так, как Он этого заслуживает, освободив свое сердце только для Него, то непременно избавится от всех своих прегрешений, став таким, каким был в день, когда его родила мать». (Муслим/832). 
Нечто подобное сообщается и в хадисе, переданном от Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, в котором сказано: «…он освободится от всех грехов, став таким, каким был в день, когда его родила мать. Если после этого он приступит к молитве, то Аллах возвысит его степень в Раю, а если не совершит ее – то все равно останется чистым от грехов». (Ахмад 5/263. Шейх аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в силу существования дополнительных свидетельств, подкрепляющих его. См. «Сахих ат-Таргъиб уа ат-Тархиб»/187, «Сахих аль-Джами’»/2724.)
В другой версии этого хадиса имеется добавка (зияда) к основному тексту, в которой сказано: «Малое омовение искупает прегрешения совершенные прежде, а следующая за ним молитва становится дополнительным вознаграждением». (Шейх аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в силу существования дополнительных свидетельств, подкрепляющих его. См. «Сахих ат-Таргъиб уа ат-Тархиб» 1/193, «Сахих аль-Джами’» 7156).



Со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неуклонно следуйте прямым путем, хоть это и не удастся вам полностью! И знайте, что наилучшим из ваших деяний является молитва, а постоянно пребывать в состоянии омовения станет никто иной, как полноценный верующий». (Ибн Маджах/227; Ахмад 5/275. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб»/197, «Сахих аль-Джами’»/952, «Ируа аль-гъалиль» 2/135). 
Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не опасался причинить неудобство членам своей общины, я непременно повелел бы им совершать омовение перед каждой молитвой (заново), и наряду с каждым омовением использовать палочку для чистки зубов (сиуак)». (Ахмад 2/258, 460. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим достоверным в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб»/200 и «Сахих аль-Джами’»/5318).
Сообщается, что Бурейда, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Утром одного дня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Билялю, сказав: «О Биляль, благодаря чему ты оказался в Раю раньше меня?! Вчера вечером я заходил в Рай и услышал там шарканье твоих шагов впереди себя». Биляль сказал: «О посланник Аллаха, всегда, перед тем как прокричать азан, я совершаю молитву из двух рак'атов, и всякий раз, когда мое омовение нарушается, я тут же совершаю его заново» -, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так вот почему (ты опередил меня)». (Ахмад 5/360; Ат-Тирмизи/3689, Ибн Хузейма в своем «Сахихе» 4/435. Хадис достоверный /сахих/).



Малое омовение (аль-вуду) является обязательным деянием (фард). Более того, оно является условием действительности молитвы согласно указаниям Корана, Сунны и единогласного мнения ученых мусульман. 

Коран:
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток». («Трапеза», 6)

Сунна:
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва человека, осквернившего омовение, не будет принята до тех пор, пока он снова не совершит его». Некий человек из Хадрамаута спросил: «О Абу Хурайра, что имеется в виду под осквернением?» Абу Хурайра ответил: «Испускание газов со звуком и без него». (Аль-Бухари/135, Муслим/225).
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не принимает молитву без очищения и милостыню, поданную из запретного имущества». (Муслим/224).
Со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ключ к молитве - очищение, вход в нее - произнесение такбира /Аллаху Акбар/, а выход из нее – произнесение таслима /Ас-Саляму ‘алейкум уа рахматуЛлах/». (Абу Дауд/61, Ат-Тирмизи/3 . Иснад[ltr][2][/ltr] данного хадиса хороший /хасан/. См. «Ируа аль-Галиль»/301).
‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Молитва без очищения не принимается». (Ибн Абу Шейба 1/5. Иснад сообщения достоверный /сахих/).
То же самое передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, как в форме хадиса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, упомянутого ранее, так и в форме личного высказывания, принадлежащего ему самому. (Ибн Абу Шейба 1/5 с удовлетворительным иснадом). 

Единогласное мнение ученых:
Ибн аль-Мунзир[ltr][3][/ltr] сказал: «Ученые нашей общины единогласны в том, что молитва может быть зачтена не иначе, как с омовением, при условии, что у человека имеется возможность совершить его». (См. «Аль-Аусат» 1/107).



К доказательствам необходимости намерения при совершении омовения относятся:
Слова Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток». («Трапеза», 6)
Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Поистине дела по намерениям». (Аль-Бухари/1, Муслим/1907)
Данное положение является мнением большинства ученых, и лишь последователи ханафитского мазхаба считают иначе. 
Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям[ltr][4][/ltr] сказал: «Что до меня, то в данном вопросе я отдаю предпочтение мнению жителей Хиджаза. Мы считаем, что очищение любого человека будь то при малом, будь то при полном омовении, не будет считаться завершенным, если оно не будет выполнено осознанно и целенаправленно, с должным намерением в сердце. Это утверждение опирается как на доказательства из Корана и преданий, так и на умозрительные доводы». (См. «Ат-Тахур»/109). 
Ибн аль-Мунзир сказал: «Поскольку слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Поистине дела по намерениям» носят обобщенный характер и включают в себя все дела без каких-либо исключений, это является указанием на то, что они одинаково применимы как к обязательным, так и к добровольным деяниям». (См. «Аль-Аусат» 1/371).



Со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям, находившимся с ним: «Есть ли у кого-либо из вас вода?» (Когда ему принесли воду), он опустил в нее руку и сказал: «Совершайте омовение с именем Аллаха!» (Ан-Насаи/78; Ибн Хузейма 1/265. Ан-Науауи назвал иснад данного хадиса добротным /джайид/, а Хафиз Ибн Хаджар подтвердил его достоверность. См. «Аль-Маджму’» 1/385, «Аль-Маусу’а» 1/164. Опорный текст данного хадиса приводится в сборниках имамов аль-Бухари и Муслима, однако без добавки «…Совершайте омовение с именем Аллаха!»). 
Ибн Абу Шейба сказал: «Достоверно установлено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха». (Ибн Абу Шейба 1/2).
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Нет молитвы у того, у кого нет малого омовения, и нет малого омовения у того, кто не произнес имя Аллаха над ним». (Ахмад 2/418, Абу Дауд/101, Ат-Тирмизи/25, Ибн Маджах/399, ат-Табарани в «аль-Аусат»/8080, аль-Хаким 1/146, ад-Даракутни 1/71. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/203, «Сахих аль-Джами’»/7514, «Ирва аль-Галиль»/81, «Сахих Аби Дауд»/90. Хафиз ибн Хаджар сказал: «Очевидным представляется тот факт, что совокупность хадисов в этой теме придает им силу и указывает на то, что данный хадис имеет под собой основу». В этом с ним согласился ас-Сан’ани в «Субуль ас-Салям» 1/122 и шейх аль-Альбани, сказавший: «И это действительно так. Хорошим этот хадис сочли Ибн ас-Салях и Ибн Касир». См. «Ирва аль-Галиль 1/122).
Аль-Мунзири[ltr][5][/ltr] сказал: «По этому вопросу существует большое количество хадисов, однако ни один из них не избавлен от критических высказываний относительно их приемлемости. Хасан аль-Басри, Исхак ибн Рахауайх, и последователи захиритского мазхаба считают, что упоминание имени Аллаха перед омовением является обязательным (уаджиб). Это также является мнением имама Ахмада, согласно одной из передач. Нет никаких сомнений в том, что хадисы, приводимые в этой теме, хоть и не лишены критических оценок, все же с учетом множественности путей их передач, поддерживают друг друга и обретают силу. Аллаху же ведомо лучше!» (См. «Сахих ат-Таргиб»/стр.201).
К числу ученых, посчитавшим более правильным мнение об обязательности произнесения имени Аллаха перед омовением, относится и выдающийся ученый шейх Абу аль-‘Аля аль-Мубаракфури - автор известного труда «Тухфат аль-Ахуази» (комментарии к сборнику хадисов имама ат-Тирмизи). 
К доводам, подкрепляющим данное мнение, можно отнести сообщение от Я‘ля ибн Умайи, сказавшего: «Однажды, когда ‘Умар совершал полное омовение за своим верблюдом, а я закрывал его одеждой от посторонних взглядов, я услышал, как он произнес: «С именем Аллаха!»(Иснад этого сообщения достоверный. Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/368).

Сомнение и ответ на него:
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Установлено, что Ахмад сказал: «Я не знаю ни одного достоверного хадиса о необходимости произнесения имени Аллаха перед омовением…».
Следует отметить, что незнание о достоверности некого хадиса не обязательно свидетельствует о его недостоверности. Но даже если и допустить это, то все равно отрицание достоверности не обязательно предполагает слабость хадиса, так как существует вероятность того, что под достоверностью могла иметься в виду абсолютная безупречность (сахих), что, в свою очередь, не исключает возможности вынесения суждения о пригодности хадиса в качестве хорошего (хасан). Более того, отрицание достоверности каждого отдельно взятого хадиса в данной теме, не означает, что тем самым отрицается достоверность совокупности всех этих хадисов.
Далее Ибн Хаджар сказал: «…Данный хадис передается от десяти сподвижников», после чего привел хадис Абу Са’ида аль-Худри со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха». (ат-Тирмизи/25. Хадис хороший /хасан/. См. «аль-Маусу’а» 1/164).



Сообщается, что однажды ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе сосуд с водой, а когда его принесли, он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и трижды омыл кисти рук. Затем он опустил в этот сосуд правую руку, набрал воды, и прополоскал ею рот и нос, затем трижды омыл лицо и руки до локтей, затем провёл руками по голове, затем трижды омыл ноги до щиколоток, а затем сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение, подобное этому моему омовению, а потом совершит молитву в два раката, не думая при этом ни о чём постороннем, будут прощены его предыдущие прегрешения». 
В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не передать ли вам хадис, который я не стал бы передавать вам, если бы не один аят? Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек совершит омовение должным образом, а потом помолится, ему обязательно будут прощены те прегрешения, которые он совершит между этой и следующей молитвой». ‘Урва[ltr][6][/ltr] сказал: «Имеется в виду аят, в котором говорится: «Поистине, тех, кто скрывает ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство после того, как Мы разъяснили всё это людям в Писании, проклянёт Аллах и проклянут проклинающие…» (Аль-Бухари/159-160)
Сообщается, что как-то раз один человек спросил ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах: «Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» ‘Абдуллах ибн Зейд сказал: «Да», и велел принести воды, а когда её принесли, он слил воду себе на руки и дважды вымыл их, потом трижды прополоскал рот и нос, потом трижды омыл лицо, потом дважды омыл руки до локтей, потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно, а потом омыл ноги. (Аль-Бухари/185)
Сообщается, что ‘Абду Хайр сказал: «Однажды к нам пришел ‘Али, да будет доволен им Аллах, после того как уже совершил молитву, и попросил воду для омовения. Мы спросили его о том, что он будет делать с водой для омовения, если он уже совершил молитву? Однако он всего лишь хотел обучить нас. Когда ему подали воду в посуде и таз, он слил воду на свою правую руку и три раза помыл руки. Затем он три раза прополоснул рот и нос, ополаскивая их из одной пригоршни. Затем три раза помыл лицо, затем помыл три раза правую руку и три раза - левую, после чего опустил руку в сосуд и обтер голову один раз. Затем он три раза вымыл правую ногу и три раза -левую, а затем сказал: «Кто будет рад узнать об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то вот оно!» (Абу Дауд/111. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Абу Дауд»/102).



Сообщается, что Усама ибн Зейд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «По дороге с Арафата пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отошел в горное ущелье и справил там нужду. Когда он вернулся, я стал поливать ему воду, пока он делал омовение, а затем спросил его: «Ты собираешься молиться, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Молитва впереди тебя!»[ltr][7][/ltr] (Аль-Бухари/181).
Аль-Мугира бин Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды, когда он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в пути, пророку, да благословит его Аллах и приветствует, случилось удалиться по нужде, после чего Мугира стал поливать ему воду для омовения, а он омыл лицо и руки и протёр руками голову и кожаные носки. (Аль-Бухари/182).
Нечто похожее по смыслу передается и в хадисе Рубаййи’ бинт Му’аууиз, сказавшей: «Однажды я принесла пророку, да благословит его Аллах и приветствует, воду для омовения, и он сказал мне: «Лей», после чего я принялась лить ему воду». (Абу Дауд/126; Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак». Хадис достоверный /сахих/).
По поводу этого хадиса Хафиз Ибн Хаджар писал следующее: «Из двух упомянутых хадисов этот наиболее явно указывает на то, что нет ничего нежелательного в том, чтобы пользоваться помощью другого человека во время омовения, так как, во-первых, речь в нем идет не о путешествии[ltr][8][/ltr], а во-вторых, потому, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам обратился с просьбой об этом». (См. Фатх аль-Бари» 1/343).
Это также подкрепляется сообщением от Муджахида о том, что он поливал воду Ибн ‘Умару, да будет доволен им Аллах, когда тот мыл ноги, как передал это Ибн Хаджар от имама ат-Табари.
Что же касается сообщения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, якобы сказал: «Я ни к кому не обращаюсь за помощью для совершения омовения», когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб поспешил для того, чтобы полить ему воду на руки, а также слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, якобы никому не поручал поливать на себя воду во время омовения, то касаемо первого сообщения имам Ан-Науауи сказал: «Этот хадис – ложный, не имеющий никакой основы», а касаемо передачи от Ибн ‘Аббаса, то в цепочке его передатчиков присутствует аль-Мутаххир ибн аль-Хайсам, являвшийся слабым рассказчиком. (См. у Ибн Хаджара в «Аль-Маусу’а» 1/172).

_______________________
[ltr][1] -[/ltr] Т.е. отмеченные белыми звездами на лбу и белыми кольцами, опоясывающими их руки и ноги. «Гурр мухадджаль» называют красивых скакунов, окрас которых чередуется с белыми пятнами на лбу и белыми участками шкуры, опоясывающими их ноги.
[ltr][2] -[/ltr] Иснад – цепочка передатчиков сообщения.
[ltr][3] -[/ltr] Ибн аль-Мунзир (241- 318 г.х. Мекка) – имам, знаток, выдающийся ученый, правовед, автор множества книг, шейх аль-Ислам Абу Бакр Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Мунзир ан-Найсабури.
[ltr][4] -[/ltr] Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям (154-224 г.х. Мекка) — арабский языковед, представитель куфийской школы грамматики, знаток Корана.
[ltr][5] -[/ltr] Аль-Мунзири (581 – 656 г.х.) - Имам Заки ад-Дин ‘Абдуль-‘Азым ибн ‘Абдуль-Каууий ибн ‘Абдуллах ибн Саляма Абу Мухаммад аль-Мунзири. Родился в Египте. Будучи ещё ребёнком, аль-Мунзири начал постигать шариатские науки с изучения Корана и фикха (исламского права), а в возрасте десяти лет занялся изучением хадисов и достиг в этом больших успехов. Известно, что в Египте он встречался с авторитетным мухаддисом Абу аль-Хасаном ‘Али ибн Ахмадом аль-Макдиси, больше известным как Ибн аль-Бухари (ум. 690 г.х.). Аль-Мунзири изучал хадисы в разных городах под руководством ряда шейхов. Так, например, в Медине его шейхом был Абу Мухаммад Джа’фар ибн Мухаммад ибн Амусан аль-Асбахани (ум. 607/1210), а в Дамаске — Абу Хафс 'Умар ибн Мухаммад аль-Багдади, больше известный как Ибн Табарзад (ум. 607/1210). Кроме того, он побывал в Наджране, Александрии, Иерусалиме и многих других городах, где встречался с известными мухаддисами.
Впоследствии имам аль-Мунзири, у которого было много учеников, стал наиболее авторитетным мухаддисом своего времени. К числу самых известных его трудов относятся «Ат-Таргиб уа ат-Тархиб», «Мухтасар Сахих Муслим», «Мухтасар Сунан Аби Дауд», «’Амаль аль-йаум уа аль-лейля» и др.
[ltr][6] -[/ltr] Передатчик этого хадиса.
[ltr][7] -[/ltr] Другими словами «молитву мы будем совершать в Муздалифе, в которую направляемся».
[ltr][8] -[/ltr] Поскольку вне путешествия нет видимых причин для того, чтобы обращаться за помощью в совершении омовении.

Когда человек собирается совершить омовение, то в соответствии с хадисами ‘Абдуллаха ибн Зейда, ‘Усмана и ‘Али[ltr][9][/ltr], а также других хадисов об описании омовения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ему надлежит вымыть руки до запястий. Так, например, в хадисе ‘Усмана сказано: «Сообщается, что однажды ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе сосуд с водой, а когда его принесли, он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и трижды омыл кисти рук. Затем он опустил в этот сосуд правую руку, набрал воды, прополоскал ею рот и промыл нос…»
Ибн аль-Мунзир сказал: «Все известные нам обладатели знания единогласны в том, что мытье рук в начале омовения является Сунной, выполнять которую желательно. Человек, совершающий омовение, может вымыть их один, два или три раза, на свое усмотрение. Лично мне по нраву мыть их три раза. Если же он не станет делать этого и опустит свои руки в сосуд с водой, прежде чем вымоет их, то он не обязан как-либо заглаживать это действие, независимо от того сделал он это по невнимательности или намеренно, при условии, что его руки будут чистыми. Если же на его руках будет находиться нечто ритуально скверное (наджаса) и он опустит их в сосуд с водой, то, если вода при этом не изменит свой вкус, цвет или запах, она останется чистой и совершать омовение ей будет допустимо». (См. «Аль-Аусат» 1/375).
Что касается мытья рук после сна, то требование этого является более строгим. Так со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас встанет ото сна, пусть помоет свою руку, перед тем как опустить ее в воду для омовения, ибо никто из вас не знает, в каком месте ночевала его рука». (Аль-Бухари/162; Муслим/278. Схожие по смыслу хадисы передаются со слов Джабира и Ибн ‘Умара, которые приводит ад-Даракутни и называет их хорошими /хасан/. См. «Сунан ад-Даракутни» 1/49-50). 
Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас встанет ото сна, пусть помоет свою руку три раза, перед тем как опустить ее в сосуд с водой, ибо не знает он, в каком месте на нем ночевала его рука, или в каком месте она вращалась». Один человек спросил: «А что ты думаешь о том, если (вместо сосуда) будет водоем?» Тогда Ибн ‘Умар бросил в этого человека мелкими камушками и сказал: «Я сообщаю тебе слова от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты спрашиваешь меня: «А что ты думаешь о том, если (вместо сосуда) будет водоем?!» (Ибн Хузейма 1/269. Иснад хадиса хороший /хасан/).
В передаче Абу Дауда говорится: «Когда кто-либо из вас встанет от ночного сна…» (Муслим привел иснад этого хадиса в своем «Сахихе». Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Абу Дауд»/103-104).
В передаче Абу ‘Ауаны: «Когда кто-либо из вас приступит к омовению, проснувшись утром…» (Муслим также приводит иснад этого сообщения в своем «Сахихе»)
Все это указывает на то, что в данных хадисах имеется в виду ночной сон. Особенно явно это прослеживается в словах «…ибо никто из вас не знает, в каком месте ночевала его рука», так как сама суть слова «ночевка» (байтута) предполагает не что иное, как сон ночью. 
Вдобавок ко всему, данное законоположение связано с совершением омовения из сосуда. Что касается омовения из пруда и подобных ему водоемов, то требование этого хадиса не включает их в себя. 
Конкретизация данного требования и ограничение его ночным сном является мнением имама Ахмада и некоторых других ученых. И, несмотря на то, что мнение большинства заключается в обратном, достоверный довод с предельно прямым и ясным указанием на стороне имама Ахмада.
Что касается причинной мотивировки (‘илля) этого шариатского постановления, то наиболее очевидным представляется то, что она является сугубо ритуальной, и никак не связана с опасением запачкать воду нечистотами. В этом смысле данный хадис подобен хадису: «Когда кто-либо из вас встанет ото сна, пусть три раза прополощет свой нос, ибо шайтан ночует в его ноздрях». (Аль-Бухари/3295, Муслим/3552).
Это так еще и потому, что если мы станем категорично утверждать, что требование рассматриваемого хадиса обусловлено возможностью прикосновения руки к нечистотам во сне, то тем самым мы упраздним руководство данным хадисом в ситуациях, когда мы абсолютно убеждены в том, что рука не прикасалась к чему-либо грязному (наджаса). А это, в свою очередь, будет означать, что время от времени мы будем пренебрегать руководством этим хадисом, опираясь на толкование, которое является верным лишь предположительно.
Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям сказал: «В нашем представлении, положение о том, что совершающий омовение не должен опускать свою руку в сосуд с водой до тех пор, пока не помоет ее, является желательным элементом омовения даже в тех случаях, когда она является чистой. Это действие не представляет собой ничего иного, кроме следования хадису. И если некто проигнориует данное положение, и при этом на его руке не будет никакой грязи, то хоть вода и не станет ритуально нечистой, тем не менее, такое поведение будет проявлением чёрствости в религии. Мы считаем, что правильнее отдать предпочтение руководству преданиями, и мыть руки при любых обстоятельствах». (См. «Ат-Тахур»/208).
Шейх аль-Мубаракфури и имам ас-Сан’ани считали, что данное требование носит обязательный характер на том основании, что в основе любое веление предполагает обязательность. (См. «Тухфат аль-Ахуази» 1/37, «Субуль ас-Салям» 1/111).
Тем не менее, существует ряд косвенных указаний (карина), выводящих данное веление из категории обязательных. К ним можно отнести следующее:
1) Причина, которой обусловлено данное веление, предполагает сомнение в том, что на руке человека может находиться нечто нечистое. Однако сомнение не может служить основанием для обязательности данного веления, так как принцип неизменности состояния (истисхаб)[ltr][10][/ltr]предполагает, что в основе все считается чистым, пока не доказано обратное.
2) Сведения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл руки перед омовением, приводятся не во всех сообщениях об описании его омовения. Так, например, в подобном хадисе от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, - не сказано, что он помыл руки перед тем как опустить их в сосуд с водой[ltr][11][/ltr]. 
3) Передатчик данного хадиса (Абу Хурайра) сам оставлял это действие, не видя в этом каких-либо проблем, а совершенно очевидно, что передатчик больше кого-либо иного знает о смысле того, что он передает. Об этом упомянул Хафиз Ибн Хаджар, отнеся сообщение о поступке Абу Хурайры Са’ид ибн Мансуру, дополнительно усилив правильность этого мнения тем, что Са’ид ибн Мансур не высказал своего несогласия с этим поступком. (См. «Фатх аль-Бари» 1/317). 
4) Выясняется, что таким образом данный хадис понимали сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и информация о том, чтобы хоть кто-то возразил им в этом, отсутствует. Многие предшественники (саляф) поняли из этого хадиса, что данное веление не является обязательным. Подобно передается не только от Абу Хурайры. Так, например, сообщается, что однажды аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, опустил свою руку в сосуд для мытья, не вымыв ее предварительно. (Ибн Абу Шейба 1/99. Данное предание является достоверным /сахих/, удовлетворяющим условиям имама Муслима).
Оставление мытья рук Ибн Хаджар также отнес и Ибн ‘Умару, а он как известно тоже является одним из передатчиком этого хадиса, и выше мы упомянули этот хадис, переданный с его слов.

Сколько раз необходимо мыть руки:

Существуют сообщения о том, что иногда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл свои руки три раза, иногда два раза, а иногда один.
Что касается мытья три раза:
‘Амр ибн Аус рассказывал со слов Ауса ибн Абу Ауса, да будет доволен им Аллах, что тот видел, как во время омовения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лил воду трижды. ‘Амр спросил Ауса: «На что он лил воду трижды?» Аус сказал: «Он трижды вымыл свои руки». (Ахмад 4/9; ан-Насаи 1/64. Хадис достоверный /сахих/). 
То же самое сообщается в хадисе ‘Усмана и ‘Али об омовении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые мы приводили выше. «Сообщается, что однажды ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе сосуд с водой, а когда его принесли, он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и трижды омыл кисти рук…» 
«Сообщается, что ‘Абду Хайр сказал: «Однажды к нам пришел ‘Али, да будет доволен им Аллах, после того как уже совершил молитву, и попросил воду для омовения. Мы спросили его о том, что он будет делать с водой для омовения, если он уже совершил молитву? Однако он всего лишь хотел обучить нас. Когда ему подали воду в посуде и тазик, он слил воду на свою правую руку и помыл руки три раза...»
Что касается мытья два раза:
Об этом сказано в хадисе ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, который мы также упоминали выше. «Сообщается, что как-то раз один человек спросил ‘Абдуллаха бин Зейда, да будет доволен им Аллах: «Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» ‘Абдуллах бин Зейд сказал: «Да», и велел принести воды, а когда её принесли, он слил воду себе на руки и дважды вымыл их…»
Что касается мытья один раз:
Сообщается, что Абу Хайя ибн Кайс рассказывал: «Я видел, как однажды совершая омовение, ‘Али тщательно вымыл руки до запястий, затем три раза прополоскал рот, три раза прополоскал нос, трижды помыл лицо, трижды помыл руки до локтей и один раз обтер руками голову и уши, после чего помыл ноги до щиколоток. Затем он встал, взял оставшуюся воду и, выпив ее стоя, сказал: «Этим я хотел показать вам, каким было омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (ат-Тирмизи/48; ан-Насаи/96. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ан-Насаи»/94 и «Мишкат аль-Масабих»/391).
Сообщается, что Ибн ‘Аббас рассказывал: «Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, вымыл руки, затем прополоскал рот и нос из одной пригоршни, помыл лицо и руки до локтей по одному разу, и один раз обтер руками голову и уши». (ан-Насаи/101. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ан-Насаи»/98).
Эти два сообщения выступают подкрепляющими свидетельствами хадиса от аль-Кайси, в котором сказано, что однажды, когда он был в путешествии вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ему принесли воду и он стал поливать воду из сосуда себе на руки, и вымыл их один раз. (Ан-Насаи/113). 



Понятие «сивак» может использоваться как в значении приспособления для чистки зубов, так и в значении самого процесса очищения полости рта. 
Из хадисов о достоинстве «сивака» достоверным является лишь хадис, в котором сказано: «Сивак очищает рот, и вызывает довольство Господа». (Ахмад/62).
Что же касается хадиса: «Молитва, перед которой был использован сивак, лучше семидесяти молитв, перед которыми он использован не был», то он является слабым. (См. «Ас-Сильсиля ад-Да’ифа»/1503).
Еще одним указанием на достоинство «сивака» является то, что он относится к проявлениям естества (фитра). Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Десять деяний относятся к естеству - стрижка усов, отпускание бороды, очищение рта (сивак), полоскание носа, стрижка ногтей, мытье костяшек пальцев, выщипывание волос из подмышек, бритье волос на лобке, и подмывание». «Мус’аб сказал: «Я забыл десятое. Разве что, это полоскание рта». (Муслим/261).

Особо желательно использовать «сивак» в следующих случаях:

1) После пробуждения ото сна. 
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Мы с ночи ставили посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воду для омовения и его сивак. И когда он просыпался, то сначала справлял нужду, а затем чистил зубы». (Абу Дауд/56. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Абу Дауд»/50).
Также передается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Не бывало такого, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лег спать ночью, и, проснувшись, не почистил зубы перед совершением омовения». (Данный хадис является хорошим /хасан/ в силу существования дополнительных свидетельств, подкрепляющих его. См. «Сахих Абу Дауд»/51).
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не укладывался спать, без того чтобы сивак не находился рядом с ним. И когда он просыпался, то первым делом чистил зубы». (Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих Абу Дауд» 1/99).
Передают со слов Хузайфы: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался после ночного сна, он чистил свой рот зубочисткой». (Аль-Бухари/245; Муслим/255).
2) Перед чтением Корана и поминанием Всевышнего Аллаха:
Сообщается, что однажды Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, ночуя у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, как проснувшись ночью он почистил зубы и совершил омовение, читая Коран со слов «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом…» («Семейство ‘Имрана», 190) и вплоть до конца суры. После чего он встал и совершил два раката молитвы, в которых подолгу стоял, а также подолгу находился в поясных и земных поклонах. Завершив молитву, он лег спать и уснул так, что стало слышно его глубокое дыхание. Спустя время он проделал то же самое три раза, совершив еще шесть ракатов молитвы, каждый раз после пробуждения чистя зубы, совершая омовение и читая эти аяты. Затем он совершил молитву «уитр» в три раката. (Муслим/763).
3) Наряду с совершением омовения и перед молитвой:
Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не опасался причинить неудобство членам своей общины, то повелел бы им чистить зубы наряду с совершением омовения перед каждой молитвой». (Ахмад; Ибн Хузейма и др. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/205).
4) Перед входом в дом:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил домой, то первым делом чистил зубы». (Муслим/253).

Нет такого времени, в которое использовать «сивак» было бы нежелательным:
Не существует ситуаций, при которых использование «сивака» было бы нежелательным (макрух), будь то во время поста или при каких-либо иных обстоятельствах, так как хадисы о желательности его использовании носят общий характер и не проводят разницы в этом отношении между постящимися и прочими людьми. Мало того, достоверно установлено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам пользовался «сиваком» во время поста. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы, будучи постящимся». (Данное сообщение приводит Ахмад ибн Муни’ См. «Маталиб аль-‘Алия»/1089. Иснад хадиса достоверный /сахих/). 
Что же касается хадиса от ‘Амра ибн Раби’и: «Я уже и не сосчитаю, сколько раз я видел, что посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы, будучи постящимся», то он является слабым. (См. «Ируа аль-Галиль»/68)
Мнение о том, что использование «сивака» во время поста не считается нежелательным действием, ни в первой, ни во второй половине дня, является мнением имамов аш-Шафи’и, Ахмада (согласно одной из передач) и аль-Бухари. Этому мнению также отдал предпочтение шейх аль-Ислам ибн Таймийя и некоторые другие ученые.

Является ли условием, чтобы в роли «сивака» выступала веточка дерева «арак»?
Подобное не является условием, и допустимо использование веточки любого другого дерева и вообще всего, с помощью чего можно почистить зубы, поскольку в любом случае преследуется одна и та же цель.

Что делать тому, у кого нет зубов?
Тот, у кого нет зубов, не должен чистить их или тереть свои десна пальцами (имитируя чистку зубов), поскольку об этом не приводится ни одного достоверного хадиса. (См. Ируа аль-Галиль»/69) 

Желательно чистить зубы правой рукой:
Это обусловлено общими указаниями хадисов о предпочтении совершать все благое правой рукой и с правой стороны, а чистка зубов, согласно хадису «Сивак очищает рот, и вызывает довольство Господа» вне всяких сомнений является благим делом. Исключением в этом отношении являются те случаи, когда возникает необходимость удалить с зубов нечто скверное и нечистое, в такой ситуации лучше почистить зубы левой рукой. 



Правильным мнением в вопросе полоскания рта и носа является то, что эти действия являются обязательными элементами малого омовения. Подтверждением этого служит следующее:
1) Неуклонное совершение этого пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Не существует ни одного хадиса о том, что когда-либо во время омовения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставлял полоскание рта и носа, или даже чего-то одного из этого. И это вместе с тем, что действия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются разъяснением велений Аллаха, о которых Он сообщил в Своем Писании. Шариатское правило гласит: «Действие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, служащее разъяснением обязательного веления Всемогущего и Великого Аллаха, упомянутого в Его Писании, также является обязательным». 
2) Полоскание рта и носа подпадает под указание аята о необходимости мыть лицо во время омовения: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица…», т.к. рот и нос являются частью лица. Вопреки утверждениям некоторых, ротовая и носовая полость являются наружными, а не внутренними органами, подтверждением чему служит тот факт, что если постящийся человек положит себе в рот кусочек еды или пригубит воду, но не проглотит их - его пост не будет считаться нарушенным. Также если человек пригубит вино, но затем выплюнет его, то к нему не будет применено наказание за распитие спиртного[ltr][12][/ltr]. 
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, писал: «Абу Хафс сказал: «Если кто-то скажет, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обособил полоскание рта и носа и отделил их от мытья лица, сказав: «Поистине, когда раб полощет рот и нос, его прегрешения выходят из его рта и ноздрей, а когда он моет лицо – прегрешения выходят из его лица, выходя даже из под век…», то такому человеку следует сказать: «Данный факт никак не препятствует тому, что рот и нос являются частью лица. Это подобно словам Аллаха: «Вот Геенна, которую грешники считали ложью. Они будут ходить между нею и кипящей водой». («Милосердный», 43-44).Отдельное упоминание в этом аяте адского кипятка и Геены не препятствуют этому кипятку являться частью Геены. 
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул полоскание рта и носа отдельно от мытья лица, дабы конкретизировать, что лицо, в отличие от них, покидают прегрешения иного рода, а именно прегрешения взора. Также, он упомянул полоскание рта и носа вместе потому, что оба этих действия можно совершить за один подход, а мытье лица упомянул отдельно от них, потому что его невозможно помыть одновременно со ртом и носом». (См. «Бадаи’ аль-Фауаид» 4/88).
3) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел полоскать рот и нос во время омовения, сказав об этом особо. Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать омовение, пусть наберет в нос воды, а затем высморкается, а когда будет подтираться, пусть делает это нечетное количество раз». (Аль-Бухари/162; Муслим/237).
Со слов Лякыта ибн Сабиры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда совершаешь омовение, полоскай рот». (Абу Дауд/144. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность хадиса в «Фатх аль-Бари» 1/315)
4) Не передается, чтобы кто-то из предшественников высказывался о том, что полоскание рта и носа во время омовения не является обязательным, или оставлял даже что-то одно из этого, а посему, мнение о том, что эти элементы омовения не обязательны, является новшеством и следованием не путем первых верующих.
Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям сказал: «Мусульмане придерживаются того, что полоскание, как рта, так и носа являются Сунной омовения, оставлять которую не допускается, с той лишь разницей, что полоскание носа является более важным и строгим обязательством по причине обилия преданий об этом и жесткости, которой сопровождается это требование». (См. «Ат-Тахур»/213).
В хадисах приводится требование, как можно глубже вбирать воду в нос во время омовения. Передают, что Лякыт ибн Сабира, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я сказал: «О посланник Аллаха, поведай мне об омовении!» На что он ответил: «Совершай омовение как следует, промывай участки между пальцами и как можно глубже вбирай воду в нос, за исключением случаев, когда ты будешь поститься». (Ат-Тирмизи/788; Абу Дауд/142. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Тирмизи»/788) 
В другом хадисе сказано: «Высмаркивайтесь два или три раза, глубоко вобрав воду в нос». (Абу Дауд/141; Ахмад 1/228; аль-Бухари в «ат-Тарих» 4/1/201; ат-Таялиси/2724; Ибн Маджах/408; аль-Хаким 1/249; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра»/97; Ибн Абу Шейба/278; аль-Байхакъи 1/49. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’»/956).

Полоскание рта и носа не делаются отдельно друг от друга:
Ни в одном из достоверных хадисов не сообщается о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда-либо полоскал рот и нос по отдельности. Так в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, об омовении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается: «Он набрал одной рукой пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос…» (Аль-Бухари/140)
Со слов Ибн ‘Аббаса передается и другое, а именно, что во время омовения он опустил свою руку в сосуд с водой, а потом по одному разу прополоскал рот и нос. Однако такая версия этого хадиса, приводимая ад-Дарауирди, противоречит другим его версиям, которые передают заслуживающие доверия передатчики, а потому опираться на нее нельзя. 
В достоверных хадисах от ‘Али, ‘Абдуллаха ибн Зейда и ‘Усмана об омовении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые мы приводили выше, также упоминается о том, что рот и нос прополаскиваются одновременно.
В хадисе ‘Али сказано: «…затем он прополоснул рот и нос три раза, при этом ополаскивая их из одной пригоршни…»
В хадисе ‘Абдуллаха ибн Зейда: «…потом трижды прополоскал рот и нос…»
В хадисе ‘Усмана: «…затем он опустил в этот сосуд правую руку, набрал воды и прополоскал ею рот и нос…»
Передают, что Джамиль ибн Зейд сказал: «Я видел, как совершая омовение Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, прополоскал рот и промыл нос из одной пригоршни».[ltr][13][/ltr] (Абу ‘Убейд в «Ат-Тахур»/281. Сообщение достоверное /сахих/).
Ибн аль-Кайим писал: «Нет абсолютно ничего достоверного о раздельном полоскании рта и носа». (См. Зад аль-Ми’ад»1/192).

Примечание:
Что касается хадиса от Ка‘ба ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, три раза прополоскал рот, и три раза промыл нос, для каждого действия зачерпывая воду заново (Ибн Абу Шейба 1/38), то он является слабым, как сказал об этом Хафиз Ибн Хаджар. (См. «Ад-Дирая» 1/20).
То же самое и с хадисом от Тальхи ибн Мусаррифа со слов его отца от его деда о том, что тот видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прополаскивал рот и нос раздельно. (Абу Дауд/139). Иснад данного сообщения является слабым, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар, а также шейх аль-Альбани. (См. «Булюг аль-Марам»/26; «Да’иф Абу Дауд»/24).
Подытожив, можно сказать, что нет оснований говорить, что в вопросе полоскания рта и носа вместе или раздельно можно поступать на свое усмотрение.

Нужно ли при полоскании рта дополнительно помогать себе пальцем?
По поводу этого не передается ни одного достоверного хадиса, более того, достоверно установлено, что ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз[ltr][14][/ltr], не делал этого во время омовения. (См. «Ат-Тахур»/285). 
Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям сказал: «Правильное мнение в этом вопросе заключается в том, что людям не обязательно делать это, так как среди многочисленных преданий от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, как он полоскал рот, нет ни одного, в котором было бы сказано, что при этом он помогал себе пальцами. Подобные действия я рассматриваю точно так же, как предание от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что во время полного омовения (гусль) он делал так, чтобы вода попадала на поверхность его глаз, что не вменяется в обязанность людям». (См. «Ат-Тахур»/218). 

_______________________
[ltr][9] -[/ltr] Эти хадисы приведены в теме [ltr]6 - О самостоятельном поливании на себя воды во время совершения омовения.[/ltr]
[ltr][10] -[/ltr] Истисхаб (презумпция неизменности состояния) — исламский рационалистический принцип извлечения правового решения (хукм), согласно которому «любые изменения не считаются наступившими, пока не обнаружатся ясные признаки этих изменений». Истисхаб стал основой для многих правовых правил, таких как:
презумпция невиновности (бараат аз-зимма);
«Бесспорный факт не может быть устранен сомнительным» (аль-якыну ля язулю би-ш-шакк);
«основа в быту — дозволенность» (аль-аслю фи аль-ашья аль-ибаха) и др.
[ltr][11] -[/ltr] Сообщается, что однажды Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, совершил омовение, омыв своё лицо следующим образом: он набрал одной рукой пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос, затем набрал пригоршню воды уже двумя руками и омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правое предплечье, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левое предплечье, затем провёл руками по голове, затем набрал пригоршню воды и стал поливать свою правую ногу до щиколотки, пока не омыл её, затем набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу; сделав же это, он сказал: «Я видел, что так совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Аль-Бухари/140)
[ltr][12] -[/ltr] Ибн аль-Кайим приводит эту аналогию для того, чтобы оспорить утверждения тех, кто не соглашается с мнением об обязательности полоскания рта и носа на том основании, что частью лица являются внешние части носа и рта, а не их полости. 
[ltr][13] -[/ltr] Также сообщается от Рашида ибн Ма’бада, что он видел как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, совершая омовение, прополоскал рот и промыл нос из одной пригоршни. Однако это сообщение является слабым по причине самого Рашида, признанного учеными по хадису слабым передатчиком. (См. «Мизан аль-И‘тидаль»).
[ltr][14] -[/ltr] ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (61-101 г.х.‎) — великий имам эпохи таби’инов (учеников сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует), халиф мусульман омеядской династии, правивший в 99-101 г.х. За годы своего правления сумел убедить многих в том, что его власть руководствуется Кораном и Сунной, заслужив у мусульман единодушное признание и титул Праведный.

Лицо во время омовения должно быть омыто от верхней границы лба (там, где начинается рост волос на голове) до нижней границы подбородка - по длине, и от уха до уха - по ширине.
Мытье лица является обязательным элементом малого омовения, что подтверждается соответствующими текстами Корана и достоверной Сунны, а также единогласным мнением (иджма’) всех ученых. 
Передают, что Рифа’а ибн Рафи’ рассказывал, как однажды он сидел подле пророка да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: «Поистине ничья молитва не будет считаться завершенной до тех пор, пока он не совершит омовение надлежащим образом, так, как повелел Аллах: вымоет лицо и руки до локтей, оботрёт руками голову и помоет ноги». (Абу Дауд; ан-Насаи; Ибн Маджах. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/223).
Желательно во время мытья лица с силой плескать воду себе в лицо, однако поступать так является Сунной лишь время от времени.
Передается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ко мне домой пришел ‘Али, и попросил принести ему воду для омовения, так как незадолго до этого он помочился. Мы принесли ему воду в чаше, он взял из нее мудд[ltr][15][/ltr], или около того, и, поставив перед собой, сказал: «О Ибн ‘Аббас, не совершить ли мне для тебя омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Я сказал: «Конечно, да станут мои отец и мать выкупом за тебя». Тогда он поставил свой сосуд, вымыл руки, затем прополоскал рот и нос и высморкался, после чего, зачерпнув воду правой рукой, хлопнул ее по лицу…». (Ат-Тирмизи/49; Ахмад; Ибн Хузейма/154. Хадис хороший / хасан/).



Сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочёсывал свою бороду пальцами». (Ат-Тирмизи/31. См. «Сахих Абу Дауд» 1/248).
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он прочесывал свою бороду водой при помощи пальцев». (Ахмад 6/234. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд» 1/248. У этого сообщения есть масса подкрепляющих его свидетельств, приведенных у Абу ‘Убейда аль-Касима в «Ат-Тахур»/222).
Аль-Хасан ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн аль-Ханафийя передал, со слов своего отца от его деда[ltr][16][/ltr]: «Совершая омовение, ‘Али, да будет доволен им Аллах, прочесывал свою бороду пальцами, смачивая ее водой». ‘Абдур-Рахман[ltr][17][/ltr] сказал: «Я видел, как ‘Абдуллах ибн аль-Хасан[ltr][18][/ltr] и аль-Хасан[ltr][19][/ltr] сын ‘Али делали то же самое». (Ибн аль-Мунзир 1/382).
Сообщается что, Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, прочесывал свою бороду пальцами во время омовения. (Ибн Абу Шейба 1/12; Ибн аль-Мунзир 1/382. Иснад сообщения достоверный /сахих/). 
Также сообщается, что когда Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, совершал омовение, то прочесывал свою бороду, заводя под нее свои пальцы и теребя ими в районе щек, затем смачивал ее водой по всей длине и обтирал до самого низа. (Ибн Абу Шейба 1/12; Ибн аль-Мунзир 1/382. Предание достоверное /сахих/).
Это же приводится и от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, однако со слабым иснадом. (Ибн аль-Мунзир 1/382).
Сам же Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, совершал омовение, он набирал воды в ладонь, заводил ее под подбородок и прочесывал ею свою бороду. И (однажды) он сказал: «Так велел мне поступать мой Великий и Всемогущий Господь». (Абу Дауд/145. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Мишкат аль-масабих»/408 и «Сахих аль-Джами’»/4696).
Кто-то может сказать: «Слова «Так велел мне поступать мой Великий и Всемогущий Господь» являются прямым доказательством того, что данное действие является обязательным».
Однако мы возразим ему, сказав, что существует ряд причин, которые не позволяют нам сделать такое заявление. И это:
1) Есть достоверные хадисы о том, что иногда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, мыл надлежащие части тела по одному разу, зачерпывая для каждого органа по отдельной пригоршне воды. А учитывая тот факт, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладал большой и густой бородой, а также, что для омовения он использовал всего один мудд воды, можно утверждать, что одного мудда было бы недостаточно для того, чтобы наряду со всеми частями тела, промыть и корни волос своей бороды. Тем более, если судя по хадису, он смочил свою бороду, используя для этого новую воду.
2) Одна ладонь с водой, о которой сказано в хадисе, уже составляет половину мудда, т.е. половину того объема воды, который пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно использовал для омовения. И если бы это делалось постоянно, то что оставалось бы пророку, да благословит его Аллах и приветствует, для мытья остальных частей тела, мыть которые в отличие от бороды является обязательным единогласно?!
3) Если бы это было обязательным, то учитывая, что данная процедура должна была быть общепринятой практикой всех мужчин имеющих бороду, к которой они должны были прибегать по нескольку раз на дню, то должно было существовать прямое и однозначное веление, вменяющее это в обязанность. Но поскольку такого веления нет, это указывает на то, что прочесывание бороды во время омовения не является обязательным.
4) Вероятность того, что слова «Так велел мне поступать мой Великий и Всемогущий Господь» предполагает, что это касалось персонально пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Как писал об этом аш-Шаукани в «Нейль аль-Аутар».
5) Многие сподвижники, передававшие хадисы об омовении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминали о том, что он прочесывал бороду, при его совершении.
6) Многие сподвижники не прочесывали бороду во время омовения и не велели этого другим.
Сообщается, что аль-Хасан ибн ‘Али, Ибн ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, и многие другие обладатели знания разрешали не прочесывать бороду во время омовения.
Масса ученых не считала этот элемент омовения обязательным, и к их числу относятся такие великие имамы как Таус[ltr][20][/ltr], ан-Наха’и[ltr][21][/ltr], Абу аль-‘Алия[ltr][22][/ltr], аш-Ша’би[ltr][23][/ltr], Мухаммад ибн ‘Али[ltr][24][/ltr], Муджахид[ltr][25][/ltr], аль-Касим, аль-Ауза’и, Суфьян ас-Саури, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад. Да и вообще неизвестно, чтобы кто-то из предшественников прямо и однозначно заявлял об обязательности этого. 
Ибн Хуваз Бандаз сказал: «Факихи едины во мнении о том, что прочесывание бороды не является обязательным элементом омовения, чему противоречит лишь нечто, передаваемое от Са’ида ибн Джубейра». (См. «Аль-Истизкар» 2/18).
Ибн ‘Абдуль-Барр писал: «Неправильно обязывать мыть участок лица под бородой, так как в этом вопросе есть разногласие, а также отсутствует категоричный довод в пользу этого действия. Однако, если кто-то хочет проявить предосторожность, то пусть прочесывает бороду. Такой человек не встретит никакого упрека». (См. «Аль-Истизкар» 2/18).



Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, нравилось надевать обувь, начиная с правой ноги, расчёсывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, и совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же во всех остальных своих делах». (Аль-Бухари/168).
Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Одеваясь и совершая омовение, начинайте с правых частей тела». (Ахмад; Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджах. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’»/467, 799).
Этот порядок имеет статус желательного действия, поскольку существует единогласное мнение ученых о том, что он не является обязательным. И именно этот факт переводит веление данного хадиса из категории обязательных требований в категорию желательных. 
Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Ученые единогласны в том, что во время омовения предпочтительнее мыть правые части тела прежде левых, и все они едины в том, что так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Но также они единогласны и в том, что человек, омывший левую руку прежде правой, не должен совершать омовение заново». (См. «Аль-Истизкар» 2/21; «Ат-Тамхид» 2/10).
Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые единогласны в том, что человек, приступивший к омовению с мытья левой части тела прежде правой, не обязан совершать его заново. И мы уже приводили сообщения от ‘Али ибн Абу Талиба и Ибн Мас’уда[ltr][26][/ltr], сказавших: «Не придавай значения тому, какую руку ты будешь омывать первой». (См. «Аль-Аусат» 1/387).
Сообщается, что совершая омовение, Абу Хурайра начинал справа, и когда это дошло до ‘Али, то он совершил омовение, начав слева. (Абу ‘Убейд в «Ат-Тахур»/309, 310, 311. Сообщение достоверное /сахих/).



Мыть руки во время омовения является обязательным от кончиков пальцев и до локтей, включительно. Это подтверждается словами Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей». («Трапеза», 6), а также многочисленными хадисами от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этой теме, в частности хадисом ‘Абдуллаха ибн Зейда, в котором сказано: «…потом дважды омыл руки до локтей…». 
Большинство ученых считают, что локоть является частью руки, которая также должна быть омыта во время омовения. 
Ибн ‘Абдуль-Барр писал: «Что касается утверждения о том, что локоть также является частью руки и должен быть омыт во время омовения, то это является мнением большинства ученых. Этого придерживались Малик, аш-Шафи’и, Ахмад, Абу Ханифа и его соратники, за исключением Зуфара». (См. «Аль-Истизкар» 2/23).
Языковеды разошлись во мнениях относительно того, в каком смысле используется предлог «до» (иля) в словах «Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей». («Трапеза», 6)
Так, некоторые из них сказали, что недопустимо выводить смысл предлога «до» за пределы его первоначального смысла, который всегда используется для обозначения границ и пределов, как например, в словах Аллаха: «… потом снова поститесь до ночи». («Корова», 187)[ltr][27][/ltr].
Ответом на их заявление будет следующее:
Поскольку в арабском языке наряду с упомянутым значением предлога «до» допустимо его использование в значении «и» (уа), а также «вместе» (ма’а), как например, в словах Аллаха: «Не пожирайте их имущества вместе (иля) со своим имуществом». («Женщины», 2), то для конкретизации в каком именно значении данный предлог был использован в словах «…умойте ваши лица и ваши руки до локтей…» нужно вернуться к хадисам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, действия которого служат подробным разъяснением того, что в Писании Аллаха упомянуто сжато и неконкретно. Исследовав данный вопрос через призму хадисов, мы обнаруживаем, что во время омовения, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал руки до локтей, захватывая часть плечевого сустава (‘адуд). Ну’айм аль-Муджмир рассказывал: «Я видел как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, совершая омовение, как следует помыл лицо, потом омыл правую руку, захватив при этом часть плечевого сустава, потом омыл левую руку, захватив при этом часть плечевого сустава, потом обтер голову, потом вымыл правую ногу, захватив при этом часть голени, потом вымыл левую ногу, захватив при этом часть голени, а затем сказал: «Я видел, как таким образом совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Муслим/246). 
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он охватывал водой свои локти». (Ибн Маджах. Хадис хороший /хасан/. Шейх аль-Альбани назвал данный хадис сильным благодаря совокупности его передач. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха»/2067).
Также в пользу того, что при мытье рук во время омовения необходимо захватывать и локти, свидетельствует известное шариатское правило, которое гласит: «То, без чего обязательное действие не может считаться завершенным, тоже является обязательным».

_______________________
[ltr][15] -[/ltr] Мудд – мера объема для измерения сыпучих тел или жидкостей. Составляет примерно столько, сколько умещается в две средние мужские ладони, соединенные вместе.
[ltr][16] -[/ltr] Т.е. от Мухаммада ибн аль-Ханафийи – одного из сыновей ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах.
[ltr][17] -[/ltr] ‘Абдур-Рахман ибн Абу аль-Мауали – один из передатчиков данного предания.
[ltr][18] -[/ltr] ‘Абдуллах ибн аль-Хасан аль-Мусанна ибн аль-Хасан ибн ‘Али (68-143 г.х.) – известный передатчик хадисов эпохи таби’инов. Являлся внуком внуков пророка, да благословит его Аллах и приветствует, аль-Хасана и аль-Хусейна. Аль-Хасан, да будет доволен им Аллах, приходился ему дедом по линии отца, а аль-Хусейн, да будет доволен им Аллах, - по линии матери.
[ltr][19] -[/ltr] Хасан ибн ‘Али - внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[ltr][20] -[/ltr] Таус ибн Кайсан (14 - 106 г.х.) - ученик Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах. 
[ltr][21] -[/ltr] Ибрахим ан-Наха’и (46-96г.х.) – хафиз, факых Ирака, выдающийся ученый эпохи таби’инов.
[ltr][22] -[/ltr] Руфай’ ибн Михран Абу аль-‘Алия (умер в 93 г.х.) – великий имам, знаток и толкователь Корана, передававший хадисы со слов многих виднейших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Обучался Корану у Убайя ибн Ка‘ба и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах.
[ltr][23] -[/ltr] ‘Амир аш-Ша’би (умер в 103 г.х.) - современник и друг Ибрахима ан-Наха’и. Являлся имамом факихов мусульман Куфы и не только. Застал около пяти ста сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, общался с ними и перенимал их знания. Собирал огромное количество слушателей на своих собраниях. И это несмотря на то, что на тот момент были живы некоторые благородные сподвижники и даже могли находиться неподалеку от его собраний.
[ltr][24] -[/ltr] Мухаммад ибн ‘Али ибн аль-Хусейн ибн ‘Али ибн Абу Талиб аль-Хашими Абу Джа’фар аль-Бакыр. Имам аз-Захаби писал о нем следующее: «Заслуживающий доверия передатчик, имам, хашимит, потомок ‘Али, мединец, один из выдающихся людей общины. Являлся главой рода Хашим в свое время. Был известен под прозвищем аль-Бакыр (рассекающий), так как люди говорили: «Он рассек знание и постиг его глубинную суть».
[ltr][25] -[/ltr] Абу аль-Хадджадж Муджахид ибн Джабр (21-104 г.х.) - один из самых известных и уважаемых учёных среди таби’инов, имам в области тафсира, хадисов, исламского права (фикха) и чтений Корана (кыраат).
[ltr][26] -[/ltr] Упомянутое предание от Ибн Мас’уда Ибн аль-Мунзир привел с прерванным иснадом.
[ltr][27] -[/ltr] А это значит, что, по мнению данной группы ученых, сами локти не входят в требование мыть руки до локтей, подобно тому, как в требование поститься до наступления ночи, не входит сама ночь.

Проводить между пальцами рук и ног (тахлиль) во время омовения является обязательным действием в силу существования соответствующих хадисов:
Со слов Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как прекрасны члены моей общины, делающие тахлиль». (Ат-Табарани в «Аль-Му’джам аль-Аусат 2/159. Хадис является хорошим /хасан/ в силу существования подкрепляющих его свидетельств. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/216).
Со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пальцы непременно должны изнуряться мытьем, иначе их будет изнурять огонь». (Ат-Табарани в «Аль-Му’джам аль-Аусат 3/122. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/218; «Ас-Сильсиля ас-Сахиха»/3489). Аль-Мунзири писал: «Т.е. до крайности тщательно мойте их, ибо, в противном случае, огонь будет сжигать их с крайней жестокостью». 
Также передается, что сам ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Проводите между всеми пятью пальцами, и тогда Аллах не сожжет их огнем». (Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-Зауаид» 1/241. Шейх аль-Альбани назвал данное сообщение достоверным /сахих/ в силу существования подкрепляющих его свидетельств в «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/218 и в «Ас-Сильсиля ас-Сахиха» 7/1432).
От Лякыта ибн Сабиры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда совершаешь омовение, проводи между пальцами». (Ат-Тирмизи/38. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’»/453).
От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда совершаешь омовение, проводи между пальцами своих рук и ног». (Ахмад 1/287; ат-Тирмизи/39; Ибн Маджах/447. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих аль-Джами’»/465).
Сообщается, что аль-Мустаурид ибн Шаддад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, тер мизинцем промеж пальцев своих ног». (Ат-Тирмизи/40; Абу Дауд/148; Ибн Маджах/446. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих аль-Джами’»/4700).
Имам ат-Тирмизи сказал: «Руководствуясь этим, обладатели знания считают, что во время омовения необходимо проводить между пальцами ног. Это мнение высказал Ахмад и Исхак ибн Рахауайх. Исхак сказал: «Во время омовения необходимо проводить между пальцами рук и ног».
Аш-Шаукани сказал: «Хадисы со всей ясностью указывают на обязательность проведения между пальцами во время омовения, что установлено как словами, так и действиями пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И в этом отношении нет никакой разницы между пальцами рук и пальцами ног, а также между наличием или отсутствием возможности проникновения воды до участков между пальцами без этой процедуры».
В комментариях к хадису Лякыта ибн Сабиры, шейх аль-Мубаракфури писал: «Этот хадис является доказательством обязательности проведения между пальцами рук и ног во время омовения». (См. «Тухфат аль-Ахуази» 1/49, согласно индийского издания).



На обязательность обтирания головы во время омовения указывают слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток». («Трапеза», 6)
Из хадиса ‘Усмана об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно установлено, что совершая омовение, он обтер голову, а также уши с наружной и внутренней их части. Да и вообще никто из тех, кто передавал хадисы об описании омовения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминает, чтобы он когда-либо не обтирал свою голову при его совершении. Это со всей очевидностью указывает на обязательность оного, так как представляет собой разъяснение порядка выполнения обязательного требования Шариата[ltr][28][/ltr]. 

Виды обтирания головы, упоминаемые в Сунне:

1) В ранее приводимом хадисе от ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается: «…потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно…»
2) Проведение руками по затылочной части начиная с темени, а затем также, начиная с темени, проведение ими по передней части головы.
Рассказывая об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Рубаййи’ бинт Му’аууиз, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Он три раза помыл свои руки до запястий, три раза вымыл лицо, один раз прополоскал рот и нос, три раза вымыл руки до локтей и дважды обтер голову, начав с задней части, а затем приступив к передней, заодно обтерев уши снаружи и изнутри, и три раза помыл каждую ногу». (Ахмад 6/358; Абу Дауд/126; ат-Тирмизи/33, Ибн Маджах/390, аль-Хаким 1/152, аль-Байхакъи 1/64. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих Абу Дауд»/117).
В другой версии этого хадиса сообщается, что Рубаййи’ бинт Му’аввиз, сказала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал у неё омовение, и обтер всю свою голову, начиная с темени и спускаясь во все стороны по направлению роста волос, не растрепывая их, и не меняя, таким образом, их внешний вид. (Ахмад 6/359; Абу Дауд/128; аль-Байхакъи 1/60. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих Абу Дауд»/118)
Сообщается что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, обтирал голову один раз, ложа руку на середину головы и проводя ею в направлении передней ее части. (Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/394. Сообщение достоверное /сахих/).
‘Амр ибн ‘Амир рассказывал: «Я видел, как совершая омовение, ‘Али, да будет доволен им Аллах, набрал воду в ладонь и вылил ее себе на голову. И было видно, как вода стекала по всем сторонам его головы». (Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/395; ‘Абдур-Раззак в «аль-Мусаннаф»/12. Сообщение достоверное /сахих/).
3) Сообщается, что однажды Му’авия, да будет доволен им Аллах, совершил омовение перед людьми так же, как видел, что его совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда он дошел до головы, то зачерпнул пригоршню воды и, соединив ее с левой рукой, вылил на середину головы так, что она стала капать или же вот-вот должна была закапать с нее, после чего обтер ее спереди до затылка и обратно. (Абу Дауд/124. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/115)
4) Существует еще одно сообщение о том, как совершал омовение пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передаваемое от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, однако в его иснаде присутствует некоторая слабость. В частности в этом сообщении говорится: «…она положила свою руку на переднюю часть головы, а затем один раз обтерла ее до затылка…» (Ан-Насаи/100).
Одним из передатчиков этого сообщения является ‘Абдуль-Малик ибн Маруан ибн аль-Харис, которого хафиз Ибн Хаджар назвал приемлемым (макбуль), т.е. сообщение от которого принимается, в том случае, когда его передает кто-либо еще помимо него, а в противном случае сообщение признается слабым.

Нельзя обтирать лишь часть головы:

Ибн аль-Кайим писал: «Нет абсолютно ничего достоверного о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ограничивался обтиранием лишь части головы». (См. «Джами’ аль-Фикх» 1/193)
Некоторые полагают, что предлог «би» в словах Аллаха: «оботрите ваши головы (би ру’усикум)…» означает выделение части (таб’ид), а потому допустимо обтирать лишь часть головы. Однако это неверно, так как нет никаких доказательств в пользу того, что предлог «би» несет такой смысл. На самом деле данный предлог означает присоединение и нанесение (ильсак), в нашем случае нанесения воды на голову. Плюс ко всему, тот, кто станет обтирать лишь часть головы во время омовения, тем самым будет поступать вопреки единогласной Сунне, как сказал об этом шейх аль-Ислам Ибн Таймийя в «Маджму’ аль-Фатауа» (21/126).
Далее: Слова тех, кто ограничивает обтирание головы какими-либо ее частями и устанавливает для этого какие-то конкретные пределы, без соответствующих на то указаний в Шариате, должны быть отвергнуты. К подобным словам можно отнести утверждения о достаточности обтирания трети или четверти головы, или участка размером с три пальца. 
Ибн аль-Мунзир сказал: «Что касается установки конкретных границ обтирания головы в виде ее трети, четверти или участка с три пальца, то принимать такого рода конкретизации в религиозных положениях недопустимо, за исключением случаев, когда они исходят от того, кому Аллах обязал повиноваться[ltr][29][/ltr]». (См. «Аль-Аусат» 1/399) 

Допускается частичное обтирание головы, когда она обтирается вместе с чалмой:

Со слов Биляля, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, обтер свои кожаные носки и хымар[ltr][30][/ltr]. (Муслим/275) 
Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Совершая омовение, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтер кожаные носки и чалму». (Ат-Тирмизи/100. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ат-Тирмизи»/100)
У Абу Дауда данный хадис приводится с добавкой «обтер часть волос, находящихся на лобной доле, и чалму». («Сахих Абу Дауд» 1/257).
Сообщается, что ‘Амр ибн Умайя, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал свою чалму и кожаные носки». (Аль-Бухари/205)
Достоверные хадисы об этом также передаются со слов Саубана и Анаса ибн Малика.
Сообщается, что ‘Абдур-Рахман ибн ‘Усейля сказал: «Я видел как однажды Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, обтер свой хымар». (Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/467. Иснад сообщения удовлетворительный).
Сообщается, что Нубата сказал: «Как-то я спросил ‘Умара, да будет доволен им Аллах, об обтирании чалмы и он ответил: «Хочешь - обтирай ее, а не хочешь – не обтирай». (Ибн Абу Шейба 1/22; Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/467. Иснад сообщения удовлетворительный).
‘Асым рассказывал: «Я видел как однажды Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, совершая омовение, обтер чалму и кожаные носки, а затем провел с нами обязательную молитву». (‘Абдур-Раззак в «Аль-Мусаннаф»/738; Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/468)
Передается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, также обтирал свою чалму во время омовения. (Ибн Абу Шейба 1/22. Иснад сообщения хороший /хасан/)
К числу имамов, придерживавшихся мнения о дозволенности обтирания чалмы во время омовения, относятся аль-Ауза’и, Ахмад, Исхак ибн Рахауайх и Абу Саур. И хотя большинство ученых не разделяют эту точку зрения, в расчет принимается лишь то, что сообщается в Сунне и преданиях от сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Ибн аль-Мунзир сказал: «В качестве довода, подтверждающего их мнение, данная группа ученых выдвинула соответствующие сообщения, достоверно установленные от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также действия Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен ими Аллах. Они сказали: «И даже если хадисы о том, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, были бы недостоверны, то придерживаться этого мнения все равно было бы обязательно в силу того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 
«Следуйте за теми, кто придет после меня: за Абу Бакром и ‘Умаром»;
«Если люди станут повиноваться Абу Бакру и ‘Умару, то они последуют верной дорогой»;
«Вы должны неуклонно придерживаться моей Сунны, и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем, которые придут после меня».
Невозможно, чтобы подобные этим двум не знали об обязательности обтирания головы, в то время как об этом упомянуто в Писании Аллаха. И если бы не тот факт, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил им этот вопрос и дозволил обтирать чалму, то они ни в коем случае не допустили бы для себя оставить явные указание Корана и Сунны[ltr][31][/ltr]». 
Также они сказали: «И не стоит обращать внимание на попытку ослабить данное мнение теми, кто оспаривает его наличием сообщений о том, что во время омовения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снимал чалму и обтирал свою голову. Данный факт никоим образом не может ослабить это мнение, поскольку обтирание чалмы не является обязательным требованием, без которого омовение не будет считаться действительным. Напротив, совершающий омовение, поступает на свое усмотрение, если хочет, то обтирает голову, а если хочет – чалму. И в этом отношении это подобно обтиранию кожаных носков, когда совершая омовение, человек выбирает, мыть ему ноги или же обтереть вместо этого кожаные носки. 
Также нет никакого довода в том, что некоторые ученые отвергают дозволенность обтирания чалмы, так как никто не в состоянии охватить всю Сунну целиком, и вероятно, если бы они знали об этой Сунне, то непременно отказались бы от своих слов в ее пользу. Ибо если недопустимо думать даже об обычном мусульманине, что узнав о Сунне, он поступит иначе, то, что уж тогда говорить о недопустимости таких мыслей об обладателях знаний?! 
Тот факт, что кто-то не согласился с допустимостью обтирать чалму во время омовения, никак не ослабляет этого мнения, равно как слова тех, кто отвергает допустимость обтирать кожаные носки, нисколько не влияют на правильность утверждения о дозволенности этого». (См. «Аль-Аусат» 1/469)
Часть ученых отвергла допустимость обтирания чалмы, сославшись в качестве аргумента на сообщение о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не обтирал чалму во время совершения омовения (Ибн Абу Шейба 1/23. Иснад сообщения достоверный /сахих/), а также на подобное сообщение от ‘Али, да будет доволен им Аллах, которое приводит ибн аль-Мунзир. 
Помимо этого в качестве довода они приводят слова Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды его спросили об обтирании чалмы, на что он ответил: «Сделай так, чтобы вода соприкоснулась с волосами!» (Ат-Тирмизи/102). Однако если это сообщение и достоверно, оно все равно не подтверждает позицию данных ученых, так как есть вероятность, что под этими словами Джабир имел в виду необходимость вместе с чалмой обтирать волосы на лобной доле головы, а не запрет обтирания чалмы в принципе.
В «Аль-Муватта» имама Малика передается сообщение о том, что Нафи’[ltr][32][/ltr], будучи маленьким ребенком, видел как однажды Сафийя – жена ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сняла свой платок и протёрла водой голову. (См. «Аль-Муватта» 1/35). Данный поступок Сафийи также не может являться однозначным доводом в пользу мнения этих ученых, так как представляет собой единичный эпизод из ее обычной жизни, которому можно дать абсолютно разные трактовки. Максимум, что из него можно извлечь, это дозволенность обтирания головы во время омовения, что не является предметом спора. 
Нам же, для того, чтобы говорить о дозволенности обтирания чалмы, достаточно соответствующих хадисов от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также преданий о том, что так поступали его благородные сподвижники, о которых мы упоминали ранее. 

Обтирание «калянсувы» (фесок и тюбетеек):

От Ашгаса ибн Суляйма и его отца сообщается, что однажды Абу Муса выйдя из отхожего места, совершил омовение, обтерев свои кожаные носки и калянсуву. (Ибн Абу Шейба 1/22; Ибн аль-Мунзир 1/468. Иснад сообщения достоверный /сахих/).
Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, также обтирал калянсуву во время омовения. (Ибн аль-Мунзир 1/472). 

Обтирание женских платков:

Передается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, во время совершения омовения обтирала свой платок. (Ибн Абу Шейба 1/29; Ибн аль-Мунзир 1/469. Иснад сообщения достоверный /сахих/). Неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников выразил свое недовольство или несогласие с действиями Умм Салямы, что позволяет нам рассматривать данное сообщение как полноценный довод в пользу дозволенности обтирания платка во время омовения. 
Что же касается вышеупомянутого сообщения о том, что Сафийя, жена ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, снимала платок для того, чтобы во время омовения обтереть голову, то, его нельзя использовать в качестве контраргумента действию Умм Салямы. Во-первых, Сафийя не являлась сподвижницей, а во-вторых, обтирать платок не является обязательным требованием омовения, а значит, и нет оснований для противопоставления этих двух сообщений. 

Сомнение относительно обтирания чалмы и ответ на него:

Существует сообщение о том, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершая омовение, снял чалму, а затем обтер свою голову и кожаные носки. (Ибн аль-Мунзир 1/469). В иснаде этого сообщения присутствует Абу Лябид, он же Ляммаза ибн Заббар, который хоть и был сносным передатчиком, был насыбитом[ltr][33][/ltr] и есть основания подозревать его в том, что он сказал это об ‘Али, да будет доволен им Аллах, в желании отвратить людей от него.
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не обтирал чалму во время совершения омовения. Это достоверно передается от него в «Аль-Муватта» и других источниках, тем не менее, этот факт также не может служить основанием для запрета обтирания чалмы, так как возможно, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не делал этого из предосторожности, и полагая, что более безопасным будет обтирание головы, а возможно он считал, что поступать так можно лишь время от времени. 
Также сторонники мнения о недопустимости обтирать чалму, приводят вышеупомянутые слова Джабира: «Сделай так, чтобы вода соприкоснулась с волосами!» Однако, как мы уже говорили, возможно, под этими словами он имел в виду необходимость вместе с чалмой обтирать волосы на лобной доле головы, а возможно до него и вовсе не дошли тексты о дозволенности обтирания чалмы. 
Другими словами, такого рода сообщения, предоставляют широкое поле для различных версий и трактовок, что не позволяет использовать их в качестве однозначных доводов.

Для допустимости обтирания чалмы, нет принципиальной разницы в том, была ли она надета на голову в состоянии омовения или нет:

Нет никаких доказательств в пользу того, что необходимым условием обтирания чалмы, является требование одеть ее на голову в состоянии омовения. А проведение аналогии с обтиранием кожаных носков в данном случае будет неуместным в виду наличия принципиальной разницы между обтиранием носков и чалмы[ltr][34][/ltr], а также в виду того, что предметом обсуждения является сугубо ритуальный обряд, в которых, согласно основам фикха, нет места суждениям по аналогии.

Не является условием для обтирания чалмы, частичное обтирание головы:

Этому мнению отдал предпочтение имам Ахмад и некоторые другие ученые, не согласившись тем самым с мнением большинства. Как бы то ни было, доводы на стороне имама Ахмада, поскольку доказательства указывают на допустимость обтирания чалмы, как с частичным захватом головы, так и без этого. И того факта, что так поступали сподвижники пророка, да будет доволен ими Аллах, о чем мы упоминали выше, достаточно для того, чтобы опровергнуть мнение несогласной стороны.

Снятие человеком чалмы, которую он обтер во время омовения, не нарушает его действительности:

Более того, согласно более правильному мнению, даже снятие кожаных носков, которые были обтерты вместо мытья ног, не нарушает омовение. В обоих случаях отсутствует какое-либо шариатское доказательство, указывающее на то, что в подобных обстоятельствах омовение становится нарушенным. А в пользу того, что снятие кожаных носков после их обтирания не портит омовение, свидетельствует сообщение, предаваемое от ‘Али[ltr][35][/ltr].

_______________________
[ltr][28] -[/ltr] Шариатское правило гласит: «Действие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, служащее разъяснением обязательного веления Всемогущего и Великого Аллаха, упомянутого в Его Писании, также является обязательным».
[ltr][29] -[/ltr] Имеется в виду посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
[ltr][30] -[/ltr] Хымар – разновидность головного убора, представляющего собой ткань, которой укутывают голову. 
[ltr][31] -[/ltr] О необходимости обтирания головы во время омовения.
[ltr][32] -[/ltr] Нафи’ Абу ‘Абдуллах аль-Кураши аль-‘Адави, аль-‘Умари – вольноотпущенник (мауля) ‘Абдуллаха ибн ‘Умара и передатчик его сообщений. ‘Абдуллах ибн ‘Умар взял его к себе и стал его господином после одного из военных походов. На тот момент Нафи’ был совсем маленьким мальчиком и даже не знал кто его отец. ‘Абдуллах взял его воспитание на себя, был добр и щедр по отношению к нему. Люди стали называть Нафи’а - вольноотпущенник ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. Сам же Ибн ‘Умар дал ему прозвище Абу ‘Абдуллах аль-Мадани (мединский), так как тот не знал откуда был родом и кто он по происхождению. Также он был известен под прозвищем Нафи’-факих.
[ltr][33] -[/ltr] Насыбиты – секта, ненавидящая и осуждающая ‘Али, да будет доволен им Аллах, и семейство дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прямая противоположность рафидитов.
[ltr][34] -[/ltr] Разница заключается в том, что носок одевается на часть тела, которую требуется мыть, а чалма – на часть тела, которую требуется обтирать.
[ltr][35] -[/ltr] «Ат-Тахави в «Шарх Ма’ани аль-Асар» (1/97) приводит через достоверный иснад предание Абу Забйана о том, что он видел, как Али, да будет доволен им Аллах, стоя справил малую нужду, затем попросил принести ему воду, совершил малое омовение и обтер сандалии, после чего вошел в мечеть, снял сандалии и помолился. Аналогичное предание привели Абдур-Раззак в «аль-Мусаннафе» (783/784), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (1/190) и аль-Байхаки (1/288). Все эти версии переданы от Абу Забйана Хусайна ибн Джундуба аль-Джанби аль-Куфи, надежного рассказчика, хадисы которого приводили аль-Бухари и Муслим». (Из комментариев шейха аль-Альбани к книге «ОБ ОБТИРАНИИ НОСКОВ ПРИ СОВЕРШЕНИИ МАЛОГО ОМОВЕНИЯ» шейха Мухаммада Джамалюддина аль-Касими).

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды некий человек явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: «О посланник Аллаха, как следует совершать омовение?» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил принести сосуд с водой, после чего три раза помыл руки до запястий, затем три раза помыл лицо, три раза - локти, а потом обтер голову, и, вставив указательные пальцы в уши, протер их большими пальцами снаружи, а указательными – изнутри. После этого он помыл свои ноги по три раза каждую, и сказал: «Так следует совершать омовение. А кто делает сверх этого, тот поступает неправильно, преступает границы и совершает несправедливость». (Хадис хороший достоверный /хасан сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/124).

Важное примечание:
Имам Ас-Синди сказал: «В некоторых версиях этого хадиса говорится: «А кто делает сверх этого или менее этого, тот поступает неправильно…». Исследователи хадиса говорили, что эта добавка является ошибкой, ибо дозволено совершать омовение, омывая надлежащие части тела и по одному и по два раза». (См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 1/253).
Шейх аль-Альбани писал: «Неужели равны между собой тот, кто моет надлежащие части тела менее трех раз, и тот, кто делает это свыше трех раз, так, что в отношении их обоих можно сказать «…такой поступает неправильно и совершает несправедливость»?! О мой Аллах! Конечно же, эти два человека не равны по положению, ибо первый – поступая так, следует Сунне, а второй – вводит новшество, и именно второму обращена эта угроза! Добавка в виде слов «…или менее этого…» является отклоненной, и это ошибка, которую допустил Абу ‘Ауана. Пречист же Аллах, Который ничего не забывает и не упускает!» (См. «Сахих Абу Дауд» 1/230)
Это также подкрепляется хадисом Абу На’амы о том, что однажды ‘Абдуллах ибн Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, услышав, как его сын говорит: «О Аллах, я прошу у Тебя, о белом дворце в Раю, который окажется у меня по правую руку, когда я войду в него!» сказал: «Сынок! (Просто) проси у Аллаха Рая, и прибегай к нему за защитой от Огня, ибо слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине появятся в моей общине люди, которые будут преступать границы в омовении и мольбах». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/86).
С учетом хадисов о переступании границ в омовении, не следует принимать во внимание действия Абу Хурайры, который мыл руки до подмышек, а также действия Ибн ‘Умара, который делал так, чтобы вода попадала на поверхность глаз и мыл ноги по семь раз, как это достоверно приводится у Ибн аль-Мунзира и других, ибо все это противоречит однозначным указаниям достоверной Сунны.
Шейх аль-Ислама Ибн Таймийю однажды спросили о человеке, который моет надлежащие части тела во время омовения по пять раз и, приходя в мечеть, расстилает под собой коврик для молитвы, на что он ответил: «То, о чем вы упоминаете в своем вопросе, а именно наущения во время омовения, побуждающие человека мыть надлежащие части тела более трех раз, а также отказ от совершения молитвы на паласе мечети и т.п., по единогласию мусульман является пиком заблуждения. Это не является желательными действиями, или вообще каким-либо благими поступками, приближающими к Аллаху. И тому, кто совершает их как акт поклонения и служения Аллаху, необходимо воспретить заниматься подобным впредь, а если он воспротивится, применить к нему дисциплинарное наказание (та’зир)».(См. «Маджму’ аль-Фатауа» 21/167).



Не допускается совершать омовение ненадлежащим образом, а именно нарушать что-либо из его обязательных требований. Сообщается, что ‘Абдулла ибн ‘Амр сказал: «Возвращаясь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, мы наткнулись на воду в пути, и некоторые люди, торопясь совершить послеполуденную молитву, в спешке совершили омовение. Когда мы подошли к ним, на их пятках виднелись участки кожи, которых не коснулась вода. Увидев это, посланник Аллаха, сказал: «Горе пяткам от Огня! Совершайте омовение надлежащим образом!» (Муслим/241).
Передают, что Рифа’а ибн Рафи’ рассказывал, как однажды он сидел подле пророка да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: «Поистине ничья молитва не будет считаться завершенной до тех пор, пока он не совершит омовение надлежащим образом, так, как повелел Аллах: вымоет лицо и руки до локтей, оботрёт руками голову и помоет ноги». (Абу Дауд; ан-Насаи; Ибн Маджах. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/223).

1) Совершение омовения в ненадлежащим виде кем-либо из молящихся, совершающих коллективную молитву, является причиной путаницы имама во время чтения Корана:
Сообщается, что Абу Рух аль-Куля’и сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами молитву, в которой прочел суру «Румы», запутавшись в одном из ее аятов». Завершив молитву, он сказал: «Шайтан путает нас во время чтения лишь потому, что некоторые люди являются на молитву без омовения. Посему, приходя на молитву, совершайте омовение как положено». 
В другой версии сказано: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами молитву, в которой прочел суру «Румы», впав в колебания относительно чтения одного аята. Завершив молитву, он сказал: «Мы путаемся в чтении Корана из-за того, что некоторые из вас молятся вместе с нами, не совершив перед этим омовение как следует. А посему те, кто будут присутствовать вместе с нами на молитве, пусть совершают омовение как положено». (Хадис хороший /хасан/. См «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/222).

2) Совершение омовения в надлежащем виде – причина искупления грехов и ошибок:
Со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прегрешения, того, кто, совершая омовение, будет делать его как положено, станут выходить из его тела, выходя даже из под ногтей».
В другой передаче этого хадиса сказано: «Нет ни одного человека, совершившего омовение, сделав его как положено, а затем, помолившись, которому бы не были прощены его прегрешения вплоть до совершения им следующей молитвы». (Ан-Насаи/146. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих аль-Джами’»/5689).
Со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой мусульманин, который совершит омовение в надлежащем виде, а затем приступит к молитве, понимая смысл всего, что будет говорить во время нее, по ее завершению непременно станет таким, каким был в тот день, когда его родила мать». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/395, 546).
Со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение омовения надлежащим образом вопреки неудобствам, шаги в направлении мечети, и ожидание наступления следующей молитвы после уже совершенной, смывают прегрешения начисто». (Абу Я’ля; аль-Баззар. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/191).
Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям: «Не указать ли мне вам на то, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает вас в степенях?» Люди сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это совершение омовения надлежащим образом вопреки неудобствам, множество шагов в направлении мечетей, и ожидание наступления следующей молитвы после уже совершенной. Все это - Рибат[ltr][39][/ltr]! Все это - Рибат! Все это - Рибат!» (Муслим/251).

3) Совершение омовения надлежащим образом является причиной достойной жизни и благого конца:
Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этой ночью мой Господь явился ко мне в наипрекраснейшем облике и сказал: «О Мухаммад, знаешь ли ты, о чем спорит высшее общество ангелов?» Я сказал: «Да. Они спорят об искуплении грехов и возвышении степеней. О шагах на коллективные молитвы, о совершении омовения надлежащим образом вопреки неудобствам, об ожидании наступления следующей молитвы после уже совершенной. Кто станет неуклонно совершать все это, будет жить во благе, встретит благую смерть, и будет чистым от грехов как в тот день, когда его родила мать». (Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/194).



Сообщается ,что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью, я остался ночевать у своей тетки по материнской линии - Маймуны[ltr][40][/ltr]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уснул, а спустя какую-то часть ночи встал, совершил облегченное омовение (облегченным и малым его назвал ‘Амр)[ltr][41][/ltr] из обветшалого бурдюка, подвешенного сверху, после чего приступил к молитве. Тогда я тоже совершил омовение, подобное тому, которое совершил он, а затем подошел и встал слева от него. Он же сместил меня, поставив справа от себя, затем помолился столько, сколько пожелал Аллах, после чего лег в постель и уснул так, что захрапел. Через какое-то время к нему пришел глашатай и возвестил о наступлении молитвы. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал для молитвы вместе с ним и помолился, не совершив омовения». (Мы сказали ‘Амру: «Поистине, некоторые люди говорят, что очи посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спали, но не спало сердце его». На что ‘Амр сказал: «Я слышал как ‘Убейд ибн ‘Умейр говорил: «Сны пророков – это откровение», а затем прочел аят: «Сын мой! Я вижу во сне, как зарезаю тебя»[ltr][42][/ltr]). (аль-Бухари/138).
Под облегченным омовением в данном хадисе имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помыл надлежащие части тела по одному разу, без обильного мытья, которое свойственно омовению, при котором части тела моются по три раза. 
Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинувшись с ‘Арафата в Муздалифу, достиг ущелья, он спешился и помочился, после чего совершил облегчённое омовение. Я спросил: «Настало время молитвы, о посланник Аллаха?» — а он ответил: «Молитва впереди тебя»[ltr][43][/ltr]. (аль-Бухари/139).



Сообщается, что однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходя мимо Са’да ибн Абу Уаккъаса, да будет доволен им Аллах, совершавшего омовение, сказал: «Что это за расточительство о Са’д?!» Са’д спросил: «А разве в омовении может быть расточительство?!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, даже если ты находишься возле протекающей реки». (Ахмад 2/221; Ибн Маджах 425; ан-Насаи/173. Хадис достоверный /сахих/ . См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3292).
Еще одним доводом в пользу недопустимости излишнего расходования воды во время омовения служит хадис, приводимый ранее, в котором сказано: «Поистине появятся в моей общине люди, которые будут преступать границы в омовении и мольбах». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/86).



Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток». («Трапеза», 6).
Смысл слов «Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица…» согласно верному толкованию заключается в следующем: «Когда вы собираетесь совершить обязательную молитву, будучи при этом в состоянии ритуального осквернения, то совершите для этого омовение». (См. «Фатх аль-Бари» 1/280, 377).
Тем не менее, данные слова можно воспринимать как обращение также и к тем, кто уже пребывает в состоянии омовения. Тогда в отношении тех, у кого нет омовения, это веление будет требованием обязательного характера, а в отношении тех, кто его не нарушал – рекомендательного. (См. «Фатх аль-Бари» 1/378).
Совершение отдельного омовения для каждой молитвы является желательным действием в соответствии с хадисом ‘Амра ибн ‘Амира, сказавшего: «Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует совершал омовение перед каждой молитвой». Тогда я спросил: «А как поступали вы?», на что он ответил: «Нам же было достаточно уже совершенного омовения, если мы не осквернялись». (аль-Бухари/214).
Сообщается, что Бурайд ибн аль-Хусайб аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение перед каждой молитвой, но в день взятия Мекки он совершил все молитвы с одним омовением, обтерев свои кожаные носки. ‘Умар сказал ему тогда: «Сегодня ты сделал то, чего прежде не совершал». На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я сделал это специально, о ‘Умар»[ltr][44][/ltr]. (Муслим/277).
Возможно, изначально веление совершать омовение перед каждой молитвой было обязательным требованием для всех, независимо от того, пребывает ли человек уже в состоянии омовения или нет, а спустя время было облегчено и отменено в отношении тех, кто его не нарушал. Так, ‘Абдуллах ибн Ханзаля аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершать омовение перед каждой молитвой, независимо от того, был ли человек уже ритуально чистым или нет. Когда же это стало затруднительным для него, он постановил, что омовение совершается только после осквернения». (Ахмад 5/225. Иснад хадиса хороший /хасан/. См. «Сахих ат-Тирмизи»/61).



Сообщается, что однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершил облегченное омовение и обтер свои сандалии, сказав: «Таковым было омовение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для того, кто уже ритуально чист, пока он не осквернится». (Ибн Хузейма/200)[ltr][45][/ltr].
Наззаль ибн Сабра сказал: «Я видел как однажды ‘Али совершил полуденную молитву, а затем сел, для того, чтобы заняться нуждами людей. Когда наступило время послеполуденной молитвы, ему принесли сосуд с водой, он зачерпнул из него своей ладонью, а затем протер ею лицо, локти, голову и ноги. После чего он взял оставшуюся воду и выпил ее стоя, сказав: «Некоторым людям не нравится это, однако я видел, что так делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это омовение для того, кто не осквернялся». (Ахмад 1/120; ан-Насаи в «аль-Кубра»/133. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих ан-Насаи»/130).



Со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неуклонно следуйте прямым путем, хоть это и не удастся вам полностью! И знайте, что наилучшим из ваших деяний является молитва, а постоянно пребывать в состоянии омовения станет не кто иной, как полноценный верующий». (Ибн Маджах/277; Ахмад 5/275. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб»/197, «Сахих аль-Джами’»/952, «Ируа аль-галиль» 2/135.) 
Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не опасался причинить неудобство членам своей общины, я непременно повелел бы им совершать омовение перед каждой молитвой заново, и в каждом омовении использовать палочку для чистки зубов (сиуак)». (Ахмад 2/258, 460. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргиб ва-т-Тархиб»/200, «Сахих аль-Джами’»/5318).



Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды пророк, совершил омовение, сделав все по одному разу и сбрызнул водой на свой половой орган. (Хадис достоверный /сахих/. См. «Тамам аль-Минна»/66. Данный хадис приводят ад-Дарими и аль-Байхаки с иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари и Муслима. Также у данного хадиса имеется еще одна версия передачи, которую приводит ‘Абдур-Раззак и Мусаддид . См. «аль-Маталиб аль-‘Алия»/116. Рассматриваемый хадис имеет подкрепляющее его свидетельство в виде хадиса от Абу Хурайры, который приводит Абу Я’ля/6589.)
Данный хадис подкрепляется хадисом Зейда ибн Харисы, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибриль обучил меня омовению, и велел мне сбрызгивать водой под одеждой, из-за мочи, которая выходит после совершения омовения». (Ибн Маджах/462; Ахмад 4/161; аль-Байхаки 1/161. Такой же хадис передается со слов Усамы ибн Зейда у Ахмада 5/203 и ад-Даракъутни 41. Данный хадис с учетом обоих путей его передачи является хорошим /хасан/. См. «Аль-Мишкат»/366; «ас-Сильсиля ас-Сахиха»/841; «Сахих Абу Дауд»/159).
Также указание данного хадиса подкрепляется хадисом Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и сбрызнул водой на свой половой орган». (Хадис достоверный /сахих/ в силу существования дополнительных свидетельств в его пользу. См. «Сахих Ибн Маджах»/376) и хадисом аль-Хакама ибн Суфьяна ас-Сакафи, видевшего, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, а затем зачерпнул ладонью воду и сбрызнул ей на свой половой орган. (Хадис достоверный /сахих/ в силу существования дополнительных свидетельств в его пользу. См. «Сахих Абу Дауд»/159).
Помимо этого сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сбрызгивал на свой половой орган воду так, что его штаны становились мокрыми[ltr][46][/ltr]. (Предание достоверное /сахих/).



Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед тем, кто после совершения омовения станет говорить: «Свидетельствую, что нет истинного божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник. О Аллах, сделай меня из числа кающихся, и сделай меня из числа очищающихся!” – /«Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах, уахдаху ля шарикя лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюх! Аллахумма-дж’альни мина-т-таууабина уа-дж’альни мина-ль-мутатаххирин!»/ откроются восемь врат Рая, и он войдёт в него через те, через какие пожелает». (Данный хадис приводится у Муслима/234 без добавки «О Аллах, сделай меня из числа кающихся, и сделай меня из числа очищающихся!». А с ней он приводится у ат-Тирмизи/55 и тоже является достоверным. См. «Сахих аль-Джами’»/6167, «Ируа аль-Галиль»/96)
Со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение, а затем скажет: «Пречист Ты о Аллах, и хвала Тебе! Нет истинного божества достойного поклонения, кроме Тебя! Прошу Тебя о прощении и приношу Тебе свое покаяние!» - /Субханакя-Ллахумма уа би-хамдик! Ля иляха илля Анта! Астигфирукя уа атубу иляйк!/ эти слова будут записаны на бумаге, а затем скреплены печатью, которая не будет сорвана вплоть до Дня Воскресения![ltr][47][/ltr]» (аль-Хаким 1/564. Хадис достоверный /сахих/. См. «Ируа аль-Галиль» 3/94; «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/220).

Важное примечание:
Нет абсолютно ничего достоверно установленного от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он произносил какие-либо мольбы и слова поминания во время совершения омовения. Подобное расценивается как религиозное новшество. Ибн аль-Кайим писал: «Все хадисы о словах поминания Аллаха во время совершения омовения не что иное, как ложь и вымысел, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не произносил сам и не обучал им кого-либо из своей общины». (См. «Зад аль-Ма’ад» 1/195).



Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была тряпка, которой он вытирался после омовения». (ат-Тирмизи/53. Хадис хороший /хасан/ в силу наличия дополнительных свидетельств в его пользу. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха»/2099).
Данное действие подкрепляется хадисом Сальмана, да будет доволен им Аллах, в котором сказано, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершив омовение, вывернул шерстяную накидку, которая была на нем, и вытер ей лицо. (Хадис хороший /хасан/ в силу наличия дополнительных свидетельств в его пользу. См. «Сахих Ибн Маджах»/379).
Сообщается, что в пользу этого высказывались ‘Усман и ‘Али, да будет доволен ими Аллах, однако в иснаде этих сообщений от них присутствует некоторая слабость. (Ибн Абу Шейба 1/148).
Передается, что однажды аль-Хасан ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершил омовение, а затем попросил, чтобы ему подали какую-нибудь ткань, которой бы он мог вытереться. (‘Абдур-Раззак/713. Сообщение достоверное /сахих/).
Передается также, что однажды Ибн ‘Умар вытер лицо своей одеждой. (Ибн Абу Шейба 1/149. Иснад сообщения достоверный /сахих/).
О том, что допустимо вытираться после омовения, считали Башир ибн Мас’уд, Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, ‘Алькама, аль-Асуад, Масрук, ад-Даххак, аз-Зухри, Катада, Малик, Суфьян ас-Саури, Ахмад, Исхак ибн Рахавейх, а также Абу Ханифа и его ученики. 
С другой стороны, имеются хадисы в которых, сообщается, что после совершения омовения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вытирался.
Сообщается, что в год взятия Мекки Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Аллах, явилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (а в то время он находился в верхнем районе Мекки), когда он совершал полное омовение, а его дочь Фатыма прикрывала его. Закончив, он взял свою одежду и укутался в нее, а затем совершил восемь ракатов утренней молитвы ад-Духа». (Муслим/336).
Маймуна передает хадис о том, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полное омовение после полового осквернения, она принесла ему тряпку, однако он не взял ее и принялся стряхивать с себя воду рукой. (аль-Бухари/274).
Совместив указания всех хадисов в данной теме, можно сделать вывод о том, что в этом вопросе допускается поступать на свое усмотрение. Этот вывод представляется наиболее очевидным, особенно учитывая, что у людей, проживающих в странах с холодным климатом, имеется существенная потребность в вытирании после омовения. 



1) Совершение омовения для устранения приступа гнева! Хадис: «Поистине, гнев от шайтана, а шайтан создан из огня. Потушить огонь можно не иначе как водой, а посему когда кто-либо из вас разгневается, пусть совершит омовение». – является слабым! (См. «Да’иф Абу Дауд»/4784).
2) Протирание шеи во время омовения! Нет ни одного достоверного хадиса, подтверждающего это. 
3) Произнесение специальных слов поминания Аллаха во время омовения! Это является нововведением, не имеющим никакой основы в Шариате.
4) Кровотечение из носа, рвота и отрыжка не нарушают омовение!
5) Смех не нарушает омовение! Все что приводится об этом, единогласно признано недостоверным. 
6) Любая скверная речь, будь-то злословие, сплетни, ругательства и т.п., не нарушает омовение! Все хадисы об этом - недостоверны! (См. у Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль» 1/365).

_______________________
[ltr][39] -[/ltr] Рибат - охрана застав и границ мусульманских земель, о великой награде чего существует множество хадисов. Рассматриваемый хадис служит указанием на то, что человек, совершающий упомянутые в нем деяния, по своему положению подобен пограничнику, стоящему на страже мусульманских границ.
[ltr][40] -[/ltr] Маймуна – одна из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[ltr][41] -[/ltr] Бадруддин аль-‘Айни, комментируя эту вставку писал: «Речь идет об ‘Амре ибн Динаре, упомянутом в иснаде данного хадиса, а слова эти принадлежат Суфьяну ибн ‘Уяйне, который вставил их посреди повествования Ибн ‘Аббаса… Ибн Батталь сказал: «Под облегченным омовением он имел в виду полноценное мытье надлежащих частей тела, однако, без множественного растирания воды по ним. И это и есть тот минимум омовения, благодаря которому можно совершать молитву. Передатчик хадиса назвал это омовение облегченным, лишь по причине своего знания о том, что обычно во время омовения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мыл все по три раза, а мытье всего по одному разу по сравнению с мытьем по три раза, безусловно, является облегчением». (См. «‘Умдату аль-Кари» 2/389).
[ltr][42] -[/ltr] Этот аят о словах Ибрахима, которые он сказал Исма’илю, являются подтверждением того, что сны пророков были откровениями. (См. «Стоящие в ряд», 102)
[ltr][43] -[/ltr] Другими словами «молитву мы будем совершать в Муздалифе, в которую направляемся».
[ltr][44] -[/ltr] Т.е. для того, чтобы показать, что это дозволено.
[ltr][45] -[/ltr] Шейх аль-Альбани писал: «В иснаде этого хадиса, приведенного Ибн Хузеймой, есть передатчик, хадисы от которого отвергаются. Однако, помимо него, данную версию хадиса передали и другие рассказчики, как я разъяснил в своих комментариях к этому хадису. Аналогичный хадис приводят через другой путь передачи Ибн Хузейма (202), ан-Насаи и Ибн Хиббан. Однако в этой версии хадиса вместо слов «…обтер сандалии» сказано «…обтер ноги». Толкование же выражения «…обтер ноги…» уже известно читателю. Иснад этой версии хадиса является достоверным и соответствует условиям аль-Бухари». (См. «Масх ‘аля аль-Джаурабайн»/46).
[ltr][46] -[/ltr] Имам ас-Синди сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брызгал водой на половой орган, чтобы избавиться от сомнений и обучить этому свою общину». (См. «Шарх Сунан Ибн Маджах» 1/269).
Наилучший способ сбрызгивания воды на половой орган – это брызгание на него после омовения через нижнее белье, прилегающее к нему. Хадисы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или сподвижники сбрызгивали воду на половой орган после омовения, не указывают на то, что они брызгали воду на оголенный половой орган, учитывая, что передававшие это от них, видели, как они это делали. Правильно считать, что они сбрызгивали воду на половой орган через одежду, прикрывавшую его. Такое понимание извлекается также из одной версий хадисов данной главы, в которой сказано: «Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, набрал в ладонь воду и побрызгал ею на свою одежду». ( ат-Табарани в «аль-Кабир» 3/243).
Однажды один человек пришел к Маймун ибн Михрану и пожаловался ему на то, что иногда обнаруживает нечто влажное у себя на одежде. Тогда Маймун сказал ему: “Когда совершишь омовение, то сбрызни водой на свой половой орган и одежду, которая прикрывает его. И если после этого ты что-то найдешь, то скажи: «Это вода». (Ибн Абу Шейба 2/209).
Шейх Шараф аль-Хакк ‘Азым Абади говорил: «В книге «Джами’ аль-Усуль» (Ибн аль-Асира) сказано, что речь идет о брызгании водой на одежду и т.п. Смысл этого заключается в том, чтобы избавиться от сомнений, которые постигают человека в связи с тем, что из его полового органа могло что-то выйти». (См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/285).
[ltr][47] -[/ltr] Комментируя эти слова, имам ан-Науауи, писал: «Т.е. не будет подлежать аннулированию и признанию недействительным». (См. «аль-Маджму’»/ 483).