Что значат хадисы "гъараиб и афрад".

Определение термина «аль-гъариб» и «аль-фард»

Что касается определения термина хадиса «аль-гъариб», то имам Ибн ас-Салях сказал: “Хадис, в передачи которого уединились некоторые передатчики, называется «гъариб». Также и хадис, в котором уединились некоторые, передавая в нем то, что не передавали другие, называет гъариб. Будь это уединение в смысле хадиса (матн) или его иснаде”. См. “Улюм аль-хадис” 270.
Также следует знать, что редкость бывает в передачи относительная и однозначная.

Что касается разницы между терминами «гъариб» и «фард», то ее практически нет. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иногда редкие хадисы (гъариб) называют одиночными (фард), потому что оба эти слова являются синонимами в языке и в терминологии. Однако хадисоведы сделали различие между ними по причине частоты и редкого их упоминания. Единичный хадис (фард) применяют к абсолютно одиночным хадисам, тогда как гъариб в основном применяют к редким хадисам”. См. “ан-Нузха” 81.

Хадис гъариб и фард из категории «хабар аль-ахад». Следует знать, что к хабар аль-ахад ученые относили любой хадис, который не достигает категории мутауатир (передающийся множеством различных путей, что исключает возможность фальсификации).
Сами же хадисы категории «хабар аль-ахад» делятся на три вида: машхур, ‘азиз и гъариб.
Хадис машхур – это тот, который передается тремя передатчиками в каждом слое иснада.
‘Азиз – который передают двое передатчиков в каждом слое иснада.
А гъариб – это хадис, который передается от одного передатчика. И именно об этом виде идет речь.

Также следует знать, что под термином «гъариб аль-хадис» может подразумеваться наличие в том или ином хадисе редкого, странного слова, значение которого не ясно всем. Имам ан-Науауи сказал: “Хадис гъариб – это то, что есть в смысле хадиса из числа сложного выражения, далекого от понимания по причине малого использования этого слова”. См. “ат-Такъриб уа-ттайсир” 77.
В данном же случае речь под «гъариб» идет не о странности смысла хадиса, а о его редкости со стороны передачи.

Следует отметить, что когда хадис является гъариб со стороны передачи и иснада, то не следует его переводить как «странный», а следует переводить его как «редкий».

О словах имамов: «Худшие из хадисов – это хадисы гъариб»

Малик сказал: “Наихудшее знание – это редкое (гъариб), а наилучшее знание – это известное, распространенное, которое передавали люди”. См. “Таудых аль-афкар” 2/403.
‘Иса ибн Юсун сказал: “Человеку следует отдаляться от редких хадисов”. См. “аль-Кифая” 139.
Также и имам Ахмад говорил: “Наихудшие хадисы – это редкие, на которые не опираются и по которым не живут”. См. “аль-Кифая” 149.
На первый взгляд подобные высказывания имамов носят однозначное утверждение, тогда как на самом деле оно является обобщенным. Ведь имам Ахмад также говорил: “Не записывайте эти редкие хадисы, ибо поистине, они отвергаемые и большинство из них от слабых передатчиков”. См. “аль-Манхаль ар-рууа” 55.
Т.е. большинство из них таковы, но не все! По этой причине хафиз аль-‘Иракъи о причине порицания саляфами увлечение редкими хадисами и отдалением от них сказал: “Потому что мало среди них достоверных”. См. “Шарх аль-Альфия” 2/270.

Однако это не означает, что среди редких хадисов вообще нет достоверных! Редкие хадисы приводятся даже в двух известных сборниках «ас-Сахих» имамов аль-Бухари и Муслима. А имам аль-Миззи составлял работу, в которой приводил достоверные хадисы, которые передавались редчайшими путями, которую он назвал: «аль-Ахадис ас-сыхах аль-гъараиб».
Имам Ибн ас-Салях сказал: “Поистине, хадис гъариб бывает двух видов: достоверный, как единичные хадисы, приводимые в сборниках «ас-Сахих», и не достоверные. И недостоверных хадисов больше среди категории гъариб”. См. “Улюм аль-хадис” 270.
Поэтому среди хадисоведов известно, что положение хадисов гъариб не одинаково и нельзя выносить общее суждение о них. Ведь среди них есть достоверные хадисы, хорошие и недостоверные. И именно по причине того, что среди них в основном недостоверные хадисы многие саляфы и порицали увлечение редкими хадисами. См. “Мусталях аль-хадис” 85, “Шарх Нухба аль-фикр” № 3.

Кто-то может задать справедливый вопрос: «Если такие хадисы следует избегать, то почему имамы составляли даже целые сборники, посвященные таким хадисам?»
Дело в том, что в сборниках редких и единичных хадисов есть много пользы. И имамы нашей общины неспроста составляли эти сборники, среди которых как раз «аль-Афрад» имама ад-Даракъутни, также «аль-Афрад» имама Ибн Шахина, «Атраф аль-гъараиб уаль-афрад» имама Мухаммада ибн Тахира аль-Макъдиси и т.д.
Польза подобных трудов была в том, чтобы указать на различные иснады одного хадиса, выявить противоречие передатчика более сильным и надежным передатчикам, и т.п. Все это весьма важно в науке о скрытых недостатках хадисов, именуемой «аль-‘Иляль». Поэтому имам Ибн аль-Мадини говорил: “Если не собрать все пути передач по одному вопросу, то ошибка не станет ясной”. См. “аль-Джами’ ли-ахлякъ ар-рауи” 2/212.