5. Книга о молитве

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:18 am

5. Книга о молитве

Глава 1. Начало азана [1]

193. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[В первое время] после переселения мусульман в Медину они заранее собирались друг с другом и дожидались молитв, [примерно] определяя время их начала, [поскольку] никто не призывал их на моливту. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и кто-то сказал: «Заведите такой же колокол, как у христиан". Кто-то другой сказал: [Нет, лучше] рог наподобие рога иудеев" что же касается 'Умара , то он сказал: "А не поручить ли вам кому-нибудь призывать [людей] на молитву?" Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел: "О Билял, встань и призови [людуй] на молитву"».
~~~~~~~~~~~~~~
1. Азан - призыв на молитву. См. также комментарий IX.

Глава 2. Как следует произносить азан

194. Абу Махзура передал, что пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил его произносить азан [следующим образом]: «Аллах велик, Аллах велик [1], свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ашхаду алля иляха илляЛлах, ашхаду алля иляха илля Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах, ашхаду анна Мухамма-дан расулю Ллах). [Абу Махзура сказал]: «[И он учил], что потом следует ещё дважды сказать [2]: "Ашхаду алля иляха илля Алах", и дважды сказать: "Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах", и дважды сказать:"Спешите на молитву!" (Хаййа 'аля-с-салят), и дважды сказать: "Спешите к спасению!" (Хаййа 'аля-ль-фалях)».
Исхак Ибн Ибрахим [3] добавлял, [что после этого необходимо также произнести слова] «Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Ллах).
~~~~~~~~~~~~~
1. В таком виде этот хадис приводится в большинстве рукописей «Сахиха» Муслима, Абу Давуд и некоторые другие мухаддисы приводят иные его версии, передавая их другими путями. В этих версиях сообщается, что фраза «Аллаху акбар» была произнесена четырежды, что и следует считать правильным, как отмечает Мухаммад аль-Албани.

2. Имеется в виду, что на этот раз, как считают маликиты, следует повысить голос. Ханбалиты и ханафиты отрицают необходимость этого повторения, обвиняя Абу Махзуру или, по меньшей мере, одного из передатчиков таких версий данного хадиса в отсутствии должного понимания. По мнению факихов шафиитского мазхаба, после того, как муаззин четырежды громко скажет: «Аллаху акбар», ему следует произнести слова: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алахи, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах», так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Произнесение этих слов именуется тарджи'.

3. Исхак Ибн Ибрахим — один из передатчиков этого хадиса.

Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз

195. Передают, что Анас сказал: «Билялу было велено произносить слова азана дважды, а слова икамы [1] — один раз». Яхья, передавший этот хадис со слов Ибн 'Улейя, сказал: Я передал этот хадис Айюбу, и он сказал: «Кроме слов "Молитва началась"».
~~~~~~~~~~~~~
1. И к а м а — объявление о начале молитвы. См. также комментарий X.

Глава 4. Выбор двух муэззинов

196. Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) было два муэззина [1] — Билял и слепец
Ибн Умм Мактум».
~~~~~~~~~~~
1. Муаззин (муэдзин) — человек, обязанностью которого является произнесение призыва к молитве.

Глава 5. Выбор слепого муэззина

197. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ибн Умм Мактум возглашал азан для посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [хотя и] был слеп».

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:19 am

Глава 6. Достоинство азана

198. Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Обычно посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нападал [на людей из того или иного племени] на заре. [Перед нападанием] он прислушивался, [надеясь услышать] азан, и, если слышал его, воздерживался [от нападения], в противном же случае нападал, [Как-то раз], услышав, как один человек повторяет слова "Аллаху акбар, Аллаху акбар", посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "[Он говорит то, что] соответствует естеству (фитра)”[1]. Потом [этот человек] сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха" и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал [ему]: "Ты избавился от Огня!" [Люди] посмотрели на него, и оказалось, что [этим человеком] был пастух, который пас овец».
~~~~~~~~~~~~~
1. См. примечание к хадису № 77.

199. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда раздается призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он [снова] подступает. И он отступает во время второго призыва [2], когда же этот призыв завершается, он [снова] подступает, чтобы встать меж человеком и его душой [2] и говорить ему: "Вспомни о том-то и вспомни о том-то, о чём тот и не [думал] вспоминать [до молитвы]. [Шайтан делает это], чтобы человек оставался [в подобном положении], не ведая, сколько [ракатов] молитвы он совершил».
~~~~~~~~~~
1. Имеется в виду объявление о начале молитвы (икама).
2. Возможно, здесь под душой подразумевается сердце.

Глава 7. О достоинстве муаззинов

200. Передают, что 'Иса ибн Тальха сказал: [Однажды, когда] я находился у Му'авии ибн Абу Суфьяна, пришёл муаззин, чтобы призвать его на молитву, и Му'авия сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов"»[1]
~~~~~~~~~~~
1. Комментаторы по-разному объясняют эти слова: возможно, речь идёт о том, что муаззины будут в наибольшей мере стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня ушей, у них будут самые длинные шеи; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся среди предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими.

Глава 8. Повторение того, что говорит муаззин

201 'Абдуллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда услышите [призыв] муаззина [к молитве], повторяйте то, что он говорит, после чего призовите на меня благословение [1], ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит [2] десять раз. А потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе [3], ибо она является таким местом в Раю, занимать которое достоин только один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что [этим рабом] стану я, тот же, кто попросит привести меня к Василе, получит право на заступничество [4].
~~~~~~~~~~~~
1. То есть произнесите слова «Салля-Ллаху 'аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма.
2. Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов.
3. Василя — название высшей ступени Рая, предназначенной только для пророка. Слово василя ('средство; способ') есть в Коране, где сказано: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, ищите средство [приближения] к Нему, и отдавайте все силы на пути Его, чтобы вы преуспели» (5: 35).
4. Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам.

Глава 9. Достоинство того, кто повторяет слова муаззина

202. Передают со слов 'Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если муаззин скажет: "Аллах велик, Аллах велик" а любой из вас скажет: "Аллах велик, Аллах велик" и если [муаззин] скажет: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха" а [любой из вас] скажет: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха" и если [муаззин] скажет: «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха" а [любой из вас]скажет: "Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха" и если [муаззин] скажет: "Спешите на молитву!" а [любой из вас] скажет: "Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха" (Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях) [1], и если [муаззин] скажет: "Спешите к спасению!" а [любой из вас] и скажет: " Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха" и если муаззин скажет: Аллах велик, Аллах велик" а любой из вас скажет: "Аллах велик, Аллах велик," и если [муаззин] скажет: "Нет бога, кроме Аллаха" а [любой из вас] скажет: "Нет бога, кроме Аллаха" он войдёт в Рай [при условии, что] будет говорить [всё это] от сердца».
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
1. Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что ибн Мас’уд сказал: «[Как-то раз] я произнёс [эти слова], когда находился у посланника Аллаха, и он спросил меня: "Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?'" Я сказал: "Аллах и посланник Его знают [об этом] лучше". [Тогда] он сказал: "[Это значит]: только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему"»

203. Передают со слов Са'да ибн Абу Ваккаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Простятся грехи [1] тому, кто, услышав [голос] муаззина, скажет: "Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник; доволен Аллахом как Господом, Мухаммадом — как посланником и исламом — как религией" (Ашхаду алля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху ва анна Мухаммадан 'абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раб-бан-ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислами динан)».
~~~~~~~~~~~~
1. См примечание к хадису № 123.

Глава 10. Обязательность молитвы

204. Передают, что Анас ибн Малик сказал: Нам запрещалось спрашивать Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о чём то ни было [1], и [поэтому] мы любили, когда [к нему] приходил какой-нибудь разумный бедуин, которому [разрешалось] задавать любые вопросы, [ибо в таких случаях] мы [могли] слушать. [Как-то раз к пророку] пришёл один бедуин и сказал: «О Мухаммад! К нам явился твой посланец, который сказал, что ты утверждаешь, будто тебя послал [к людям] Аллах». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] спросил: «Кто создал небо?» [Пророк] ответил: «Аллах». [Бедуин] спросил: «Кто создал землю?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ответил: «Аллах». [Бедуин] спросил: «Кто воздвиг эти горы [со всем, что на них есть]?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ответил: «Аллах». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто создал небо и землю и воздвиг эти горы, [скажи, действительно] ли тебя послал Аллах?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что в течение дня и ночи мы обязаны совершать пять молитв». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал:«Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе [делать] это?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны выплачивать закят с нашего имущества». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе это?» [Пророк] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны ежегодно проводить в посте месяц рамадан». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе это?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что каждый из нас обязан совершить хаджж к Дому [Аллаха][2] , если у него будет возможность сделать это». [Пророк] сказал: «Он сказал правду». После этого [бедуин] повернулся, [чтобы уйти], и сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к [этим велениям] и ничего не стану убавлять», пророк же воскликнул: «Поистине, он непременно войдёт в Рай, если говорит правду!» [3]
~~~~~~~~~~~~~
1. Речь идёт только о жителях Медины, которым пророк служил живым примером во всём. Пророк запрещал расспрашивать его, чтобы не тратить время и силы, отвечая на пустые вопросы, но это не касалось таких случаев, когда людям необходимо было спросить о чём-либо важном. Бедуинам и всем прочим мусульманам, которые жили вдали от Медины, напротив, разрешалось задавать вопросы, поскольку они не имели возможности часто встречаться с пророком.
2. Имеется в виду Кааба.
3. То есть если он будет делать всё, о чём говорил.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:19 am

Глава 11. Молитву вменяется в обязанность совершать по два раката

205. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что сначала [людям] было вменено в обязанность совершать молитву в два раката, впоследствии же [обязательная] молитва в пути была оставлена в неизменном виде, а молитва на постоянном месте жительства была увеличена.
Аз-Зухри сказал: «Я спросил 'Урву [1]: "Почему же в пути 'Аиша, совершила молитвы полностью?" Он сказал: "Она толковала [это установление] также, как и 'Усман"[2]».
~~~~~~~~~~~~~
1. Аз-Зухри и 'Урва — передатчики этого хадиса.
2. Имеется в виду, что 'Аиша не считала обязательным сокращение молитв и пуги.

Глава12. [Совершение] пяти молитв послужит искуплением [грехов, совершённых] между ними

206. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Совершение] пяти [ежедневных] молитв и [участие в каждой следующей] пятничной молитве [после предыдущей] послужат искулением [прегрешений, совершённых] между [этими молитвами], если не будет среди них тяжких грехов, и [соблюдение поста в каждый следующий] рамадан [после предыдущего] послужит искуплением [прегрешений, совершённых] между ними, если [человек] не совершит тяжких грехов»

Глава 13. Отказ от [совершения] молитвы есть проявление неверия

207. Преедают со слов Джабира, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, отказ от молитвы отделяет человека от многобожия и неверия»[1]
~~~~~~~~~
1. Здесь отказ от молитвы сравнивается с некой гранью, переступив которую человек впадает в многобожие и неверие.

Глава 14. 0 времени молитв

208. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:«Время полуденной (зухр) молитвы [наступает], как только солнце начинает клониться [к закату, и продолжается до тех пор], пока не настанет послеполуденное время, когда тень человека сравняется с ним по длине; время послеполуденной ('аср) молитвы [продолжается до тех пор], пока солнце не пожелтеет; время закатной (магриб) молитвы [продолжается до тех пор], пока не погаснет вечерняя заря; время вечерней ('иша) молитвы [продолжается] до середины ночи, а время утренней (фаджр) молитвы [продолжается] от первых проблесков зари [1] до тех пор, пока не покажется солнце. Когда же солнце покажется [над горизонтом], воздержись от
молитвы, ибо оно восходит меж двух краёв головы шайтана»[2].
~~~~~~~~~~~~
1. Время утренней молитвы начинается с появлением распространяющейся с востока вдоль горизонта полосы света, которая именуется истинной зарёй. Эта полоса появляется через двенадцать минут после ложной зари, то есть направленных вверх белых лучей, которые вновь сменяет темнота, что является продолжением ночи. В это время постящиеся ещё не обязаны воздерживаться от пищи и питья.

2. Некоторые улемы считают, что здесь, вероятнее всего, подразумеваются приспешники шайтана. По мнению других, эти слова следует понимать буквально, то есть как указание на то, что в это время шайтан приближает
голову к солнцу, чтобы перед ним склонялись в земных поклонах неверные, которые поклоняются солнцу, и это мнение является наиболее предпочтительным [Навави. Минхадж].

209. Абу Муса аль-Аш'ари передал, что [как-то раз] к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл один человек и спросил его, когда следует совершать молитвы. [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ничего не ответил ему, но через некоторое время, когда только стало светать и люди едва могли узнавать друг друга [в сумерках], Билял по его велению объявил о начале утренней молитвы. Когда солнце стало клониться к закату, и можно было сказать, что наступил полдень (а [пророк] лучше [других] знал об этом), [Билял] по его велению объявил о начале полуденной молитвы. Потом, когда солнце было ещё высоко, [Билял] по его велению объявил о начале послеполуденной молитвы. Потом, как только солнце зашло, [Билял] по его велению объявил о начале закатной молитвы, а потом, как только погасла вечерняя заря, [Билял] по его велению объявил о начале вечерней молитвы. После этого [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дождался] утренней молитвы, которую совершил позже, [чем накануне], и когда он закончил молиться, Можно было сказать, что солнце показалось или почти показалось над линией горизонта. После этого [пророк дождался] полуденной молитвы, но совершил её незадолго до времени начала вчерашней послеполуденной молитвы. После этого [пророк дождался] послеполуденной молитвы, которую совершил позже, [чем накануне], и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце покраснело. После этого [пророк дождался] закатной молитвы, [которую соверши позже, чем накануне], когда вечерняя заря почти погасла. После этого | пророк дождался] вечерней молитвы, которую совершил позже, чем на накануне], когда прошла уже первая треть ночи, а утром он подозвал к себе человека, задавшего ему вопрос, и сказал: «[Каждая из молитв совершается в промежутке] времени между тем и этим»[1].
~~~~~~~~~~~~~
1. Как видно из содержания этого хадиса, в первый день каждая молитва совершалась в самом начале установленного для неё времени, а во второй — в самом конце. Таким образом, слова пророка означают, что к любой обязательной молитве можно приступать в любой момент между началом и завершением отведенного для неё промежутка времени.

Глава 15. Утренняя молитва в предрассветном сумраке

210. Передают, что Мухаммад ибн 'Амр сказал: «Когда аль-Хадж [1], прибыл в Медину, мы задали Джабиру ибн 'Абдуллаху вопрос о наилучшем времени для совершения молитв, и он сказал: "Обычно посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал полуденную молитву в полдень, послеполуденную — когда солнце [оставалось] ещё чистым [2], а закатную – [как только] оно садилось. Что касается вечерней молитвы, то иногда он откладывал её, а иногда совершал рано. Так, если он видел, что [люди] уже собрались [в мечети], то начинал [молитву] раньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её. Что же касается утренней молитвы, то они (или: пророк) совершали её предрассветном сумраке"».
~~~~~~~~~~~~
1. Аль-Хаджжадж ибн Юсуф (ум. 714) — прославившийся своей жесткостью наместник омейядского халифа 'Абд-аль-Малика ибн Марвана (685-705) в Ираке и Хиджазе.
2. То есть в то время, когда вид солнца ещё никак не изменялся.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:19 am

Глава 16. Неуклонное совершение утренних и послеполуденных молитв

211. Абу Бакр ибн 'Умара ибн Руайба передал, что [однажды] его отец сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Никогда не войдёт в Огонь ни один [из тех], кто станет молиться до восхода солнца и перед его закатом" имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы». Какой-то человек из Басры спросил его: «Ты сам слышал это от посланника (да благословит его Аллах и приветствует) Аллаха ?» [Мой отец] ответил: «Да». Тогда этот человек сказал: «И я свидетельствую, что слышал это от посланника Аллаха, [Его слова] слышали мои уши, и сохранило моё сердце».

212, Абу Бакр ибн Абу Муса аль-Аш'ари передал со слов своего отца, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Войдёт в Рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время» [1].
~~~~~~~~~~~~~
1. Речь идёт об утренней и послеполуденной молитвах. В первые годы сущест¬вования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обяза¬тельные молитвы. Здесь пророк, который имел в виду мусульман, умерших до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указал на то, что усилия их не пропали даром и они войдут в Рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что пророк хотел указать на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в Рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время».

Глава 17. Запрет на совершение молитв во время восхода и заката солнца

213. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не упускал возможности совершить [дополнительную молитву в] два раката после [обязательной] послеполуденной молитвы» [1]. 'Аиша также сказала:«Посланник Аллаха сказал: "Не старайтесь совершать молитвы во время восхода солнца и во время его заката"» [2].
~~~~~~~~~~~~~~
1. См. также комментарий XI.
2. То есть не делайте это намеренно, если есть возможность совершить молитву раньше или позже.

Глава 18. Совершение полуденной молитвы в начале установленного для неё периода времени

214. Передают, что Хаббаб ибн аль-Аратт сказал: «[Однажды] мы пришли к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и пожаловались ему на [трудность совершения] молитвы на [пышущей] жаром раскалённой земле [1], но он оставил наши жалобы без внимания».
Зухайр сказал: «Я спросил Абу Исхака [2]: "Речь шла о полуденной молитве?" Он сказал: "Да". Я спросил: "[Они жаловались на то, что молитва совершалась] немедля?" [3] — и он сказал: "Да"» [4].
~~~~~~~~~~~
1. То есть на то, что во время совершения полуденной молитвы раскалённая почва обжигает кожу.
2. Зухайр и Абу Исхак — передатчики этого хадиса.
3. То есть сразу же после наступления отведённого для неё периода времени.
4. По мнению некоторых комментаторов, хадис Хаббаба следует считать отменённым, поскольку содержание целого ряда других достоверных хадисов указывает на то, что в подобных обстоятельствах откладывать молитву разрешается. Так, например, в хадисе № 215 сообщается, что пророк сказал: «а поэтому откладывайте молитву, если жара будет сильной». В большинстве своём улемы, ссылавшиеся на это и подобные ему сообщения, считали, что во время сильной жары откладывать полуденную молитву желательно. Согласовать же хадисы 214 и 215 можно, если исходить из того, что люди, обращавшиеся с жалобами к пророку, просили его разрешить им приступать к полуденной молитве позже, чем им уже было позволено. Возможно также, что сначала откладывать молитву не разрешалось, а впоследствии было разрешено.

Глава 19. Откладывание полуденной молитвы в сильную жару

215. Передают, что Абу Зарр сказал: «[Однажды, когда] муаззин посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стал призывать людей на молитву, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел: "Отложи [молитву], отложи [молитву], пока не станет прохладнее (или: Подожди, подожди). Поистине, [причиной] сильной жары является распространение жара Геенны, а поэтому откладывайте молитву, если жара усилится "». Абу Зарр [также] сказал: «[И мы откладывали молитву], пока не видели тени холмов» [1].
~~~~~~~~~~~~~
1. Здесь имеется в виду, что с начала периода, установленного для этой молитвы, проходило довольно много времени.

Глава 20. Начало периода времени, отводимого для послеполуденной молитвы

216. Анас ибн Малик передал, что обычно посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал послеполуденную молитву в то время, когда солнце стояло высоко и ярко светило, и [если после этого] кто-нибудь отправлялся в 'Авали [1], то он добирался до места, когда солнце всё ещё было высоко.
~~~~~~~~~~~~~~~
1. 'Авали — предместье Медины. Некоторые части 'Авали находились от Медины на расстоянии чуть менее 8 км.

217. Аль-'Аля ибн 'Абд-ар-Рахман передал, что [как-то раз] после полуденной молитвы он зашёл к Анасу ибн Малику дом которого в Басре находился рядом с мечетью. [Аль-'Аля сказал]: Когда мы вошли к нему, он спросил: «Совершили ли вы послеполуденную молитву?» Мы стали говорить: «Мы ведь только недавно совершили полуденную!» — однако он велел: «Совершите послеполуденную молитву». Тогда мы встали и совершили эту молитву, а когда закончили молиться, [Анас] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Такова молитва лицемера, который сидит и ждёт, пока солнце [не начинает садиться], а когда оно оказывается меж двух краёв головы шайтана, [лицемер] встаёт и совершает четыре [раката], быстро кланяясь [1], подобно птице, которая клюёт [зерно], и лишь немного поминая Аллаха"».
~~~~~~~~~~
1. Здесь имеются в виду земные поклоны.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:20 am

Глава 21. Неуклонное совершение послеполуденной молитвы и запрет на совершение дополнительной молитвы после неё

218. Передают, что Абу Басра аль-Гифари сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил с нами послеполуденную молитву в Аль-Махмисе [1], а потом сказал: "Поистине, эта молитва была предложена тем, кто жил до вас [2], однако они не стали совершать её. Двойную награду получит тот, кто будет неуклонно совершать [эту молитву], после которой не следует совершать никаких иных [обязательных] молитв, пока не появятся звёзды"».
~~~~~~~~~~
1. Аль-Махмис — вади близ горы 'Аир в окрестностях Мекки.
2. Здесь подразумевается, что Аллах велел совершать эту молитву членам прежних религиозных общин.

Глава 22. Суровое наказание, [ожидающее] того, кто не совершает послеполуденную молитву

219. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:«[Человек], пропускающий [1] послеполуденную молитву, подобен тому, кто лишился ее семьи и имущества».
~~~~~~~~~~~
1. Мнение улемов относительно смысла этого слова в данном контексте разделилось. Одни считали, что речь идёт о совершении этой молитвы не в установленное для неё время, по мнению же других, имеется в виду человек, который откладывает её до тех пор, пока солнце не пожелтеет или не покраснеет. [Навави. Минхадж].

Глава 23. Что было сказано о средней молитве

220. Передают, что 'Абдуллах ибн Мае'уд сказал: «[Однажды, когда] многобожники не давали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) возможности соверщить послеполуденную молитву, пока солнце не покраснело (или: не пожелтело), посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: "Они отвлекли нас от средней молитвы [1], от послеполуденной молитвы, да наполнит (или: да набьёт) Аллах огнём их утробы и их могилы!"»
~~~~~~~~~~
1. Имеется в виду послеполуденная молитва ('аср).

Глава 24. Запрет на совершение добровольной молитвы сразу после не обязательной утренней или послеполуденной молитвы

221. Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил соверщать добровольные молитвы после [обязательной] послеполуденной молитвы, пока не зайдёт солнце, и после [обязательной] утренней молитвы, пока солнце не поднимется над горизонтом [на определённую высоту] [1].
~~~~~~~~~~
1. То есть до наступления периода времени, именуемого духа. См. примечание к хадису № 160.

Глава 25. Три периода времени, когда не следует ни совершать молитв, ни хоронить покойных

222. Передают, что 'Улейя ибн Рабах сказал: «Я слышал, как 'Укба ибн 'Амир аль-Джухани сказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал [1] нам молиться и хоронить наших покойников [2] в трёх случаях: во время восхода солнца, пока оно не поднималось [на высоту копья], в полдень, пока солнце не начинало клониться к закату, и незадолго до захода солнца, пока оно не заходило"».
~~~~~~~~~~~~
1. Здесь речь идёт не об абсолютном запрете (тахрим), а о нежелательности (нахи).
2. В данном случае подразумевается не погребение, а намеренное откладывание совершения заупокойной молитвы (джаназа), если для этого нет уважительных причин.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:20 am

Глава 26. 0 добровольной молитве в два раката после послеполуденной молитвы

223. Абу Саляма передал, что [в своё время] он задал 'Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о молитве в два раката, которую посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обычно совершал после послеполуденной молитвы. [В ответ ему] она сказала: «[Сначала] он всегда совершал [такую молитву] перед послеполуденной молитвой, но потом его отвлекли от неё (или: он забыл о ней). Тогда он начал совершать [эти два раката] после послеполуденных молитв и впоследствии делал это постоянно, ибо, единожды совершив какую-нибудь молитву, потом он продолжал делать это неизменно» [1].
~~~~~~~~~~~~~
1. См. примечание к хадису № 213.

Глава 27. Возмещение пропущенной послеполуденной молитвы после захода солнца

224. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В [один из] дней Битвы у рва [1] 'Умар ибн аль-Хаттаб принялся ругать неверных курайшитов, [а потом] сказал: "О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, едва я успел закончить послеполуденную молитву, как солнце начало уходить за горизонт!" Что же касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то он воскликнул: "А я, клянусь Аллахом, [вообще] не совершил её!" Затем мы направились в сторону Бутхана [2] и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [как и все] мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, посланник Аллаха [сначала] совершил послеполуденную молитву, а после этого — закатную».
~~~~~~~~~~
1. Битва у рва (хандак) — осада Медины в апреле 627 г. десятитысячным войском, состоявшим из курайшитов и их союзников. Для защиты от конницы противника пророк по совету своего сподвижника Сальмана аль-Фариси велел вырыть ров, охвативший Медину с запада, севера и северо-востока. На 13-й или 14-й день осады холодный ураганный ветер разметал лагерь осаждавших, и они решили снять осаду. Упоминание об этом есть в Коране, где сказано: «… а Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели» (33:9).
2. Бутхан — вади близ Медины.

Глава 28. 0 добровольной молитве в два раката перед закатной молитвой после захода солнца

225. Передают, что Мухтар ибн Фульфуль сказал: «Я задал Анасу ибн Малику вопрос о добровольной молитве после послеполуденной молитвы, и он сказал: '"Умар бил людей по рукам за совершение такой молитвы [1]. Что же касается нас, то при жизни посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мы совершали добровольную молитву в два раката после захода солнца перед закатной молитвой". Я спросил: "А совершал ли [такую молитву] посланник Аллаха?" [Анас] сказал: "Он видел, как мы совершали [её], но не велел нам делать это, как и не запрещал нам этого"».
~~~~~~~~~~~
1. Умар поступал так из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитиы. См. также комментарий XII.

Глава 29. Время закатной молитвы наступает после захода солнца

226. Саляма ибн аль-Аква' передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда совершал закатную молитву [сразу] после того, как солнце исчезало из виду и скрывалось [за горизонтом].

Глава 30. Время вечерней молитвы и её откладывание

227. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] пророк откладывал вечернюю молитву, пока не прошла значительная часть ночи, когда все люди, находившиеся в мечети, заснули. После этого он вышел [в мечеть] [1] и совершил молитву, а потом сказал: "Поистине, не будь это трудно для [членов] моей общины, [совершать эту молитву лучше всего было бы] в такое время!"»
~~~~~~~~~
1. Имеется в виду, что пророк вышел в мечеть из комнаты 'Аиши.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:20 am

Глава 31. 0 названии вечерней молитвы

228. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:«Ни в коем случае не поддавайтесь [влиянию] бедуинов в том, что касается названия вашей вечерней молитвы [1], ибо [она названа] вечерней ('иша) в Книге Аллаха [2], [бедуины же называют её 'атама потому, что] в первую треть ночи они доят верблюдиц».
~~~~~~~~~~
1. Бедуины называли вечернюю молитву салят аль-'атама — молитва первой трети ночи!
2. В Коране сказано: «...и после вечерней молитвы» (24:58).

Глава 32. Запрет на совершение [обязательной] молитвы позже установленного для неё времени

229. Передают, что Абу Зарр сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил меня: "Как ты поступишь, если люди, которым ты будешь подвластен, станут откладывать молитву (или: умерщвлять молитву [1] ), [совершая] её позже [начала установленного периода] времени?" [2] Я спросил: "А что ты велишь мне?" Он сказал: "Совершим [каждую обязательную] молитву в [лучшее] время, а если тебе придётся быть вместе с ними, молись, и [эта молитва зачтётся тебе как) добровольная"».
~~~~~~~~~
1. Иначе говоря, лишать молитву её духа.
2. То есть позже лучшего времени для совершения обязательной молитвы.

Глава 33. Самым достойным делом является своевременное совершение молитвы

230. Передают, что 'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: «[Однажды] я спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Какое дело Аллах любит больше всего?" Он сказал: "Совершаемую своевременно молитву"[1]. Я спросил: "А после этого?" Он сказал: "Проявление почтительности к родителям" Я спросил: "А после этого?" Он сказал: "Борьбу на пути Аллаха" и я перестал задавать вопросы только из уважения к нему».
______________
1. Здесь имеется в виду начало периода времени, отведённого для совершения той или иной обязательной молитвы, за исключением тех случаев, когда, согласно сунне, молитву предпочтительнее отложить, например, если в полдень будет очень жарко.

Глава 34. Успеет совершить всю молитву тот, кто успеет совершить один из её ракатов

231 Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Успеет совершить [всю] молитву тот, кто успеет совершить [хотя бы] один её ракат» [1].
__________
1. Это значит, что действительной будет молитва того, кто успеет совершить хотя бы один её ракат в установленное время.

Глава 35. Пусть тот, кто проспит молитву или забудет о ней, совершит её, когда вспомнит

232. Передают, что Абу Катада сказал: [Во время одного военного похода] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нам и сказал: «Вы будете идти весь вечер и всю ночь, а завтра утром, если пожелает Аллах Всевышний, доберётесь до источника воды». После этого люди двинулись в путь и не поворачивались друг к другу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), рядом с которым я находился, ехал на своей верблюдице до середины ночи, а потом задремал и стал клониться набок. Я приблизился к [пророку (да благословит его Аллах и приветствует)] и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился [в седле]. Так [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] ехал, пока не прошла большая часть ночи, а потом он [снова задремал] и стал клониться набок, сидя на своей верблюдице. Я [опять приблизился к нему] и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился [в седле]. Так он и ехал, пока перед самым восходом солнца снова не наклонился больше, чем в первый и второй раз, и чуть не упал. Я приблизился к нему и стал поддерживать его, а он поднял голову и спросил: «Кто это?» Я отозвался: «Абу Катада». Он спросил: «Сколько времени ты едешь рядом со мной?» Я ответил: «Я еду так с [начала] ночи». Тогда он сказал: «Да позаботится о тебе Аллах (Хафаза-ка Ллах) за то, что ты позаботился о Его пророке!» Потом он спросил: «Не кажется ли тебе, что мы отстали от людей? Видишь ли ты кого-нибудь?» Я сказал: «Вот один всадник». Потом я сказал: «Вот ещё один», а через некоторое время мы соединились [с этими двумя и другими], всего же собралось семь всадников. После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) свернул с дороги, прилёг и сказал: «Следите [за временем], чтобы нам [не проспать] молитву», [после чего все заснули]. Первым, когда солнце уже взошло, проснулся посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а потом поспешно поднялись и мы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел: «Садитесь верхом». Мы сели [на своих верблюдов] и двинулись в путь [1], когда же солнце поднялось уже довольно высоко, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] спешился и велел мне принести мой сосуд для омовения, в котором было немного воды. И он совершил более лёгкое омовение, чем обычно [2], после чего в сосуде осталось ещё немного воды.
[Передатчик этого хадиса сказал]: «Потом [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал Абу Катаде: "Сохрани для нас твой сосуд, ибо впоследствии [люди будут] рассказывать о нём [друг другу]" [3]. После этого Билял призвал людей на молитву, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сначала совершил [добровольную молитву] в два раката, а потом провёл обязательную утреннюю молитву, поступив так, как он поступал ежедневно». [Абу Катада] сказал: Затем посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сел верхом, и мы тоже сели [на своих верблюдов]. [Двинувшись в путь], мы стали перешёптываться, спрашивая друг друга: «Как нам искупить то, что мы проявили нерадение по отношению к нашей молитве?» [Услышав это, пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Разве я не являюсь примером для вас?»[4] Потом он сказал: «Сон не является проявлением нерадения — нерадение проявляет такой человек, который не молится, пока не настанет время следующей молитвы. Пусть тот, кто поступит так, совершит молитву, когда вспомнит о ней, и ни следующий день совершит эту молитву в установленное время»[5]. Потом он спросил: «Как вы думаете, что [сейчас] делают [остальные] люди?» — а спустя некоторое время сказал: «Наутро люди обнаружили, что потеряли своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Абу Бакр и 'Умар, да будет доволен Аллах обоими, стали говорить: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находится за вами, ибо он не оставил бы вас позади". Однако [некоторые] люди утверждали: "Посланник Аллаха находится перед вами"[6], и если бы они послушались Абу Бакра и 'Умара, то поступили бы правильно».
[Абу Катада] сказал:
Когда мы присоединились к [остальным], прошла уже значительная часть дня. Всё вокруг раскалилось, и [люди] жаловались: «О посланник Аллаха, мы погибаем от жажды!» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] отвечал им: "Вы не погибнете», а потом сказал: «Подайте мне мою чашу», и велел принести [мой] сосуд для омовения.
[Передатчик этого хадиса сказал]: «Затем посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стал лить воду, а Абу Катада поил людей, и [все они пытались] припасть к этому сосуду, как только увидели воду. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не толкайтесь, ибо все вы утолите жажду"».
Абу Катада сказал:
Они послушались его, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стал лить воду, а я поил их, пока не напились все, кроме меня и посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Наконец он налил воды мне и велел: «Пей». Я сказал: «Я не стану пить, пока не напьёшься ты, о посланник Аллаха!» Однако он сказал: «Тот, кто поит людей, [должен] пить последним», и я попил, а потом напился посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Абу Катада сказал: «А через некоторое время люди, уже не испытывавшие жажды, достигли [источника] воды».
[Сабит аль-Бунани] сказал: 'Абдуллах ибн Рабах [7] сказал: «Когда я передавал этот хадис в соборной мечети, 'Имран ибн Хусейн неожиданно сказал:"Подожди, о юноша, почему же ты рассказываешь об этом, когда я был одним из всадников той ночью?" Я сказал: "Тогда тебе лучше знать об этом" Он спросил: "Откуда ты?" Я ответил: "Я из числа ансаров" Тогда он сказал: "Рассказывай, ибо вы лучше знаете, о чём говорите" После этого я передал людям это хадис, а 'Имран сказал: "Я сам был участником событий той ночи, но не знаю никого, кто запомнил бы [всё, что происходило], как это запомнил ты!"»
~~~~~~~~~~
1. В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается о том, почему пророк не стал молиться на том же месте. Передают, что : Абу Хурайра сказал: «И никто из нас не проснулся, пока не взошло солнце, [когда же мы поднялись], пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть каждый возьмётся за голову своего верблюда (то есть возьмёт верблюда за повод, чтобы увести его оттуда — Пер.), ибо в этом месте к нам явился шайтан" Мы так и поступили, а потом [посланник Аллаха] велел принести сосуд для омовения и совершил омовение».
2. Это значит, что пророк совершил омовение полностью, но омыл руки, лицо и ноги не трижды, как он делал обычно, а один раз.
3. Пророк имел в виду, что с этим сосудом будет связано нечто необычное.
4. В Коране сказано: «Посланник Аллаха [являет собой] прекрасный пример для вас...» (33:21).
5. То есть не забывает о ней, как забыл вчера.
6. То есть он обогнал вас и поехал дальше.
7. Сабит аль-Бунани и 'Абдуллах ибн Рабах — передатчики этого хадиса.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:20 am

Глава 36. Совершение молитвы в одной одежде

233. Передают со слов Абу Хурайры, что какой-то человек задал посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вопрос о [допустимости] совершения молитвы в одной одежде [1], [и в ответ ему] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «А разве каждый из вас имеет по две одежды?»
_______________
1. Мужская одежда того времени могла состоять из изара, длинной рубахи, накидки, в которую можно было завернуться полностью, и так далее. Бедные люди зачастую обходились только одним из этих предметов.

234. Передают, что 'Умар ибн Абу Саляма, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился в доме Умм Салямы [1] в одной одежде, накинув её [края] себе на плечи накрест [2] ».
_______________
1. Умм Саляма — мать 'Умара ибн Абу Салямы и жена пророка
2. Имеется в виду, что край одежды , накинутый на правое плечо, был пропущен под левой рукой, а край, накинутый на левое, — под правой.

Глава 37. Совершение молитвы в одежде с узорами

235. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился в [новой] одежде, (хамиса')[1], его взгляд упал на узоры [2], которыми она была украшена. Закончив молиться, он велел: "Отнесите эту одежду Абу Джахму ибн Хузайфе [3], а мне принесите его одежду (анбиджаниййа [4]), ибо [хамиса] отвлекла меня от молитвы"».
______________
1. Хамиса — одежда из полосатой шёлковой или шерстяной ткани
2. Здесь имеются в виду продольные полосы.
3. Абу Джахм 'Убайдуллах ибн Хузайфа — один из известных сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), подаривший ему эту одежду.
4. Анбиджаниййа — грубая шерстяная верхняя одежда, на которой не было никаких узоров и украшений.

Глава 38. Совершение молитвы на циновке

236. Исхак ибн 'Абдуллах ибн Абу Тальха передал со слов Анаса ибн Мнлика, что [однажды] бабушка [Анаса] Мулейка, да будет доволен ею Аллах, пригласила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отведать еды, которую она приготовила для него. Он отведал [её угощение], а потом сказал: «Становитесь, и я помолюсь с вами». Анас ибн Малик сказал:«Тогда я подошёл к нашей подстилке, почерневшей от долгого использования , и побрызгал её водой, а потом на неё встал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). За ним встали мы с сиротой,[1] а за нами — старуха [Мулейка], и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил с нами молитву в два раката, а потом ушёл».
_____________
1. Речь идёт о вольноотпущеннике пророка по имени Думайра.

Глава 39. Совершение молитвы в сандалиях

237. Передают, что Са'ид ибн Язид сказал: «[Однажды] я спросил Анаса ибн Малика: "Молился ли посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в сандалиях?" — и он сказал: "Да"».

Глава 40. Первая мечеть, построенная на земле

238. Передают, что Абу Зарр сказал: «[Однажды] я спросил: "О посланника Аллаха, какая мечеть была построена на земле первой?" Он ответил: "Запретная мечеть (алъ-масджид аль-харам)"[1]. Я спросил: "А после неё?" Он ответил: "Отдалённейшая мечеть (алъ-масджид алъ-акса)"[2]. Я спросил: "А сколько [лет прошло] между [возведением] той и другой?" Он ответил: "Сорок лет" [после чего сказал: "Где бы ни застало тебя [время] молитвы, молись, ибо это [место и будет для тебя] мечетью"».
__________________
1. Имеется в виду Кааба.
2. См. примечание к хадису № 77.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:21 am

Глава 41. Возведение мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

239. Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Прибыв в Медину [1], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [сначала] остановился в верхней части города в квартале, где жили люди из рода бану 'амр ибн 'ауф. Среди них он прожил четырнадцать дней, после чего послал за старейшинами из рода бану ан-наджжар [2], которые явились к нему, опоясавшись мечами».
[Анас] сказал: «Я будто и сейчас вижу посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сидел верхом на своей верблюдице, сидевшего в седле позади него Абу Бакра и старейшин бану ан-наджжар, окружавших [пророка], пока он не спешился во дворе дома Абу Айюба».
[Анас] сказал: «Обычно посланник (да благословит его Аллах и приветствует) Аллаха молился там, где его заставало время молитвы, и [в такие моменты он делал это даже] в загонах для овец. А через некоторое время он велел построить мечеть и послал за старейшинами бану ан-наджжар. Когда те явились [к нему], он сказал: "О [предводители] бану ан-наджжар, назначьте мне цену за эту вашу стену"[3]. Они ответили: "Нет, клянёмся Аллахом, мы потребуем плату за неё только от Аллаха!"[4]»
Анас сказал: «А на [том месте], о котором я говорю, находились пальмы, могилы многобожников и развалины. И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел вырубить пальмы и срыть могилы, а развалины сровнять с землёй».
[Анас] сказал: «Потом [стволы срубленных] пальм поставили рядами [в направлении] киблы, а боковые подстенки выложили из камня».
[Анас] сказал: «[Во время строительства люди], в том числе и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), декламировали стихи стихи в размере раджаз, говоря: О Аллах, нет блага, кроме блага мира вечного, помоги же ансарам и мухаджирам».
_________________
1. Речь идёт о переселении пророка из Мекки в Медину в 622 г.
2. Эти люди являлись родственниками Пророка по материнской линии.
3. Речь идёт об обнесённом стеной участке земли.
4. Иначе говоря, они отказывались от денег, надеясь на награду Аллаха.

Глава 42. 0 мечети, основанной на богобоязненности

240. Передают, что Абу Саляма ибн 'Абд-ар-Рахман сказал: [Однажды], когда мимо меня проходил 'Абд-ар-Рахман ибн Абу Саид аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, я спросил его: «Что ты слышал от своего отца о мечети , основанной на богобоязненности?»[1] [В ответ мне] он сказал, что его отец сказал: «Я зашёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [который находился] в доме у одной из своих жён, и спросил: "О посланник Аллаха, какая из двух мечетей была основана на богобоязненности?" Он взял горсть мелких камешков и бросил их на землю, а потом сказал: "Это — ваша мечеть" [имея в виду мечеть Медины]». Тогда я сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как твой отец рассказывал об этом [именно] так».
____________
1. См. комментарий XIII.

Глава 43. Достоинство совершения молитв и мечетях Медины и Мекки

241. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: Одна женщина, которую поразил какой-то недуг, сказала: «Если Аллах исцелит меня, я непременно поеду в Иерусалим и помолюсь там». Потом она поправилась и стала собираться в путь. В это время к ней пришла жена пророка Маймуна и поприветствовала её, а она обо всём ей рассказала. [Выслушав её, Маймуна] сказала: «Садись, ешь то, что ты приготовила, и помолись в мечети посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ибо я слышала, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "[Одна] молитва в [моей мечети] лучше тысячи молитв [1] в любой иной мечети, не считая мечети Каабы"».
_______________
1. Имеется в виду, что награда за совершённую там молитву будет больше в тысячу раз.

Глава 44. Посещение мечети Кубы и совершение в ней молитвы

242. Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) часто приезжал в эту мечеть Кубы [1], [добираясь до неё] иногда верхом, а иногда пешком, и совершал в ней молитву в два раката».
________________
1. Сообщается, что пророк посещал эту мечеть по субботам для поддержания связей с жившими в Кубе ансарами. Кроме того, если накануне кто-нибудь из них не присутствовал на пятничной молитве в Медине, пророк узнавал о причинах этого во время таких посещений.

Глава 45. 0 достоинстве того, кто построит мечеть ради Аллаха

243. Передают, что Махмуд ибн Лябид сказал: 'Усман ибн 'Аффан захотел перестроить мечеть [пророка (да благословит его Аллах и приветствует) однако людям это не понравилось, и они пожелали, чтобы он оставил её в прежнем виде. Тогда ['Усман] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Аллах построит дом в Раю для того, кто построит мечеть ради Аллаха"».

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:21 am

Глава 46. 0 достоинстве мечетей

244.Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самыми любимыми [местами] Аллаха Всевышнего являются мечети, а самыми ненавистными — рынки»[1].
__________
1. Это объясняется тем, что на рынках люди чаще всего обманывают друг друга, занимаются ростовщичеством, совершают прочие неподобающие вещи и меньше всего поминают Аллаха.

Глава 47. 0 достоинстве совершения множества шагов по направлению к мечетям

245.Передают, что Убай ибн Ка'б сказал: «Дом одного человека из числа ансаров находился на самом краю Медины, однако он не пропускал ни одной молитвы, которую проводил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Мы сочувствовали [этому человеку], и [однажды] я сказал ему: "О такой-то, купил бы ты себе осла, который защитит твои [ноги] от раскалённой земли и насекомых, ползающих по земле". [В ответ] он сказал мне: "Клянусь Аллахом, я не хотел бы, чтобы мой дом находился рядом с домом посланника Аллаха ". Мне было так тяжело [слышать его слова], что я пришёл к пророку Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и обо всём рассказал ему, после чего он позвал к себе [этого человека]. Тот сказал ему нечто подобное и [объяснил, что говорит так, поскольку] надеется на получение награды за [каждый] свой шаг. [Выслушав его], пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: "Поистине, [будет] тебе то, на что ты надеялся!"»

Глава 48. [Людей], приходящих на молитву [в мечеть] пешком, возвышают, а их грехи стирают

246. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Каждый] шаг [человека], который очистится [1] у себя дома, а потом пойдёт в один из домов Аллаха для выполнения той или иной обязанности, [возложенной на людей] Аллахом, будет снимать с него бремя одного греха, а [каждый] другой - возвышать его на [одну] ступень».
___________
1. Имеется в виду либо омовение, либо очищение посредством песка (таям-мум), совершаемое теми, кто в силу тех или иных причин не может использовать воду.

Глава 49. На молитву следует идти спокойно и неспешно

247. Передают, что Абу Катада сказал: «[Однажды], когда мы совершали молитву вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он услышал позади себя крики людей. [После молитвы пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] спросил [их]: "В чём дело?"Они ответили: "Мы спешили на молитву". Тогда он сказал: “Впредь не поступайте так! Если вы явились на молитву, вам следует сохранять спокойствие. Совершите [вместе со всеми ту часть] молитвы, на которую вы успели, а [ракаты, совершённые другими] раньше, восполните [ позже]"»[1].
____________
1. То есть совершите пропущенные вами ракаты сразу же после завершения общей молитвы.

Глава 50. Посещение мечетей женщинами

248. Передают, что Зайнаб ас-Сакафия, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал нам:"Если кто-нибудь из ваc [1] [решит] посетить мечеть, пусть не умащается благовониями"».
____________
1. То есть из жещин.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:21 am

Глава 51. Запрет на посещение мечетей женщинами

249. 'Амра бинт 'Абд-ар-Рахман передала, что она слышала, как жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел, что стали делать женщины [1], он обязательно запретил бы им посещать мечеть, как израильтянкам запрещали [посещать синагоги]».
[Передатчик этого хадиса] сказал: «Я спросил 'Амру: "А разве израильтянкам запрещали делать это?" — и она сказала: "Да"».
____________
1. Имеется в виду, что женщины стали умащаться благовониями и надевать красивую одежду и украшения перед посещением мечети.

Глава 52. Что желательно говорить, входя в мечеть

250. Передают со слов Абу Хумайда (или: Абу Усайда), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-либо из вас будет входить в мечеть, пусть скажет: "О Аллах, открой для меня врата Твоего милосердия" ; (Аллахумма, ифтах ли абваба рахмати-кa), когда же он будет выходить [из мечети], пусть скажет: "О Аллах, поистине, я прошу Тебя о милости Твоей" (Аллахумма, инни ас'алю-ка мин фадли-ка)».

Глава 53. Пусть тот, кто войдёт в мечеть, совершит молитву в два раката

251. Передают, что Абу Катада сказал: «[Однажды] я вошёл в мечеть, где среди людей сидел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Я [тоже] сел, а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил [меня]: "Что помешало тебе совершить молитву в два раката, прежде чем садиться?" Я сказал: "О посланник Аллаха, я увидел, что ты сидишь, и [все] люди сидят [вокруг тебя]". Тогда он сказал: "Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, пусть не садится, пока не совершит молитву в два раката"».

Глава 54. Покидать мечеть после возглашения азана запрещается [1]

252. Передают, что Абу аш-Ша'са' сказал: «[Однажды], когда мы вместе с Абу Хурайрой сидели в мечети, муаззин возгласил призыв на молитву, а один человек встал и пошёл [к выходу]. Абу Хурайра провожал [итого человека] взглядом, пока тот не вышел, а потом сказал: "Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует) [2] !"[3]»
___________
1. Здесь имеется в виду не абсолютный запрет (тахрим), а крайняя нежелательность подобных действий (нахи).
2. Абу аль-Касим — кунья пророка .
3. Иначе говоря, не подчинился велению пророка, запрешавщего поступать так без уважительной причины.

Глава 55. Искупление греха того, кто плюнет в мечети

253.Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Плевать в мечети грешно, а искуплением [этого прегрешения послужит] закапывание [плевка]» [1].
____________
1. Полы в мечети пророка были земляными.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:22 am

Глава 56. Перед посещением мечети нежелательно употреблять в пищу чеснок

254. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время похода на Хайбар [1] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кто поест [плодов] этого растения, — пророк имел в виду сырой чеснок — ни в коем случае не является в мечети!»
______________
1. Хайбар — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи, враждебно настроенные по отношению к пророку. В 628 г. отряд мусульман численностью в полторы тысячи бойцой под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать его земли на особых условиях.

Глава 57. Тому, кто поест лука, лука-порея или чеснока, следует сторониться мечети

255. Передают со слов Джабира ибн 'Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кто поест чеснока или лука, сторонится нас (или: сторонится нашей мечети) и сидит у себя дома».
[Джабир также сказал]: «[Однажды пророку (да благословит его Аллах и приветствует)] принесли котелок [1] с [едой, в котором были и] овощи. Почувствовав [исходящий от] него [неприятный] запах, он спросил, [что находится в котелке], и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел пододвинуть [котелок] к одному из своих сподвижников. Увидев, [что находится внутри], тот отказался есть это, но [пророк] сказал: "Ешь, ибо, поистине, я [не ем этого только потому, что] веду тайные беседы с теми, с кем не [можешь] беседовать ты"[2]».
____________
1. Как указывают комментаторы «Сахиха», в ряде других списков речь идёт о блюде.
2. Имеются в виду ангелы.

Глава 58. Удаление из мечети тех, от кого исходит запах лука или чеснока

256. Передают со слов Ма'дана ибн Абу Тальхи, что [однажды], обратившись [к людям] с пятничной проповедью, 'Умар ибн аль-Хаттаб упомянул о пророке Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и Абу Бакре и сказал:
Поистине, увидев во сне, что меня трижды клюнул петух, я счёл это не чем иным, как указанием на то, что срок мой уже близок. Некоторые люди [настаивают], чтобы я выбрал себе преемника, однако, поистине, Всемогущий и Великий Аллах не таков, чтобы погубить Свою религию, или преемничество, [о котором Он позаботится] [1], или то, с чем Он направил [к людям] Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует)! Если я [действительно] скоро умру, то халифа предстоит выбрать совету шести из числа тех, кем был доволен посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) перед смертью [2]. Мне известно, что [некоторые] люди [из числа тех], кого я бил своей рукой, заставляя принять ислам [3], недовольны этим, но, если их [отношение] к этому таково, значит, они являются врагами Аллаха, неверными и заблудшими! Далее, поистине, после [смерти] я не оставлю ничего более нежного для меня, чем [вопрос о] наследовании по боковой линии. Ни о чём не спрашивал я посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [так часто], как об этом, и никогда он не говорил со мной столь резко, как [в этих случаях, а однажды он даже ткнул меня в грудь двумя пальцами и сказал: «О 'Умар, разве недостаточно тебе летнего аята [4] в конце суры "Женщины" ?!» И, поистине, если я останусь в живых, то буду выносить [по этим вопросам] решения, которыми [сможет руководствоваться] любой [независимо от того, умеет] он читать Коран или нет [5]. О Аллах, поистине, я призываю Тебя в свидетели, что я назначил наместников [в разных] странах только для того, чтобы они проявляли справедливость, [управляя ими], учили людей их религии и сунне их пророка (да благословит его Аллах и приветствует), распределяли среди мусульман то, что им достанется от иноверцев мирным путём, и обращались ко мне по таким вопросам, [справедливое] решение которых окажется для них затруднительным. Далее, о люди, поистине, вы едите плоды двух растений, которые я считаю не иначе как отвратительными, — чеснока и лука, а я видел, что, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) чувствовал исходящий от человека запах [чеснока или лука], он отдавал приказание, и того выводили на аль-Баки' [6]. Пусть же [каждый], кто употребляет в пищу [эти плоды], убивает их [запах] с помощью варки.
______________
1. 'Умар имел в виду, что не совершит ничего дурного, если не выберет себе преемника, то есть следующего халифа, поскольку так же поступил и пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
2. В хадисе, приводимом аль-Бухари (1392), сообщается, что, обращаясь перед смертью к собравшимся вокруг него сподвижникам пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и отвечая ни их просьбы высказать своё мнение о том, кто достоин стать его преемником, 'Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Поистине, я не знаю никого более достойного этого, чем эти люди, которыми посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) оставался доволен до самой смерти. Халифом должен стать тот, кого изберут они, вы же слушайте его и повинуйтесь ему!» — и он назвал имена 'Усмана, 'Али, Тальхи, аз-Зубайра, 'Абд-ар-Рахмана ибн 'Ауфа и Са'да ибн Абу Ваккаса.
3. Это было до ниспослания аята, в котором сказано: «Нет принуждения в религии» (2:256).
4. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал так ниспосланный летом аят № 176 из суры «Женщины».
5. То есть любой мусульманин, знающий этот аят.
6. Баки', или Баки'-аль-Гаркад, — название расположенного поблизости от мечети пророка (да благословит его Аллах и приветствует) кладбища в Медине.

Глава 59. Запрет на поиски пропажи в мечети

257. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кто услышит, как [какой-нибудь] человек, расспрашивает в мечети о пропаже, скажет: "Да не вернёт тебе этого Аллах!" ибо, поистине, мечети были построены не для этого».

Глава 60. Запрет на совершение молитв у могил

258. Передают со слов 'Аиши и Ибн 'Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало [трудно дышать], он убрал его с лица и сказал: «[Да падёт] проклятие Аллаха на [тех] иудеев и христиан, которые избрали могилы своих пророков (мир им) местами поклонения!»[1] — [желая] предостеречь [мусульман] от [повторения] того, что делали [эти люди].
___________
1. Речь идёт о людях, считавших могилы пророков и праведников объектами поклонения и возводивших над ними строения.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:23 am

Глава 61. Запрет на возведение мечетей над могилами

259. Передают со слов 'Аиши, что Умм Хабиба и Умм Саляма [1], да будет доволен ими Аллах, рассказали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о церкви, расписанной [различными] изображениями, которую они видели в Эфиопии, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирал, они строили над его могилой храм для поклонения и расписывали его такими изображениями. В День воскресения эти [люди] окажутся худшими созданиями пред Всемогущим и Великим Аллахом!»
____________
1. Умм Хабиба (Рамля) и Умм Саляма — жёны пророка (да благословит его Аллах и приветствует), вышедшие за него замуж после смерти своих мужей, с которыми они в 615 г. на время переселились в Эфиопию из-за конфликтов первых мусульман с курайшитими в Мекке. Это переселение называют также первой хиджрой.

Глава 62. Вся земля была сделана для меня местом для молитв и средством очищения

260 Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было отдано предпочтение перед [другими] пророками в шести [отношениях]: мне была дарована [способность говорить с людьми, произнося] немного слов, в которые вкладывается много смысла; мне была оказана помощь страхом, [который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути] [1]; мне было дозволено [брать] военную добычу; [вся] земля была сделана для меня [2] местом совершения молитв и средством очищения; я был направлен ко всем людям и я стал последним пророком».
_______________
1. Интерполяция согласно хадису, переданному со слов Джабира и приводимому в «Сахихе» аль-Бухари (335),
2. Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.

Глава 63. Что может служить преградой для молящегося

261. Передают со слов Абу Зарра, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, [можно считать, что] у него есть преграда (сутра)[1], [отделяющая его от остальных], если перед ним находится нечто [высотой] с заднюю часть седла. В противном же случае его молитва будет прервана [2], [если перед ним пройдёт] осёл, женщина или чёрная собака».
Я спросил:[3] «О Абу Зарр, а чем чёрная собака отличается от рыжей или жёлтой?» [В ответ мне] он сказал: «О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [на что] он сказал: "Чёрная собака — это шайтан"[4]».
____________
1. Сутра — любой предмет, который устанавливается перед человеком, совершающим молитву на открытом месте или в мечети. Такой предмет, например палка, которую втыкают в землю, указывает направление на Каабу (КИБЛА) и служит предостережением о том, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя проходить. В помещении преградой может служить стена или колонна.
2. Здесь имеется в виду, что, если человек отвлечётся от молитвы, из-за этого она станет менее совершенной.
3. Эти слова принадлежат передатчику хадиса.
4. По мнению комментаторов, считавших, что эти слова следует понимать буквально, имеется в виду, что шайтан принимает облик чёрной собаки. Как считали другие, это значит, что в подобных обстоятельствах чёрная собака причиняет молящемуся больше вреда.

Глава 64. Близость к преграде

262 Передают, что Сахль ибн Са'д ас-Са'иди, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Между тем местом, на котором во время молитвы находился посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [1], и стеной [мечети] оставалось расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца».
____________
1. Имеется в виду то место, которого пророк и касался лбом, совершая земной поклон.

Глава 65. Пребывание перед молящимся

263 Передают, что [однажды] 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, [в присутствии которой кто-то сказал, что собака, осёл и женщина прерывают молитву [1] ], воскликнула: «Вы приравняли нас к ослам и собакам! Клянусь Аллахом, бывало так, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился, [обратившись лицом к] кибле, а я лежала на ложе перед ним. Когда же мне что-то было нужно [2], я не хотела садиться, чтобы не беспокоить посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и поэтому [уходила], проскальзывая у ножек [нашего ложа]».
___________
1. См. хадис № 261.
2. Имеется в виду удовлетворение естественных потребностей.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:23 am

Глава 66. Веление обращаться лицом к кибле

264. Передают, что Абу Хурайра сказал: [Однажды] какой-то человек вошёл в мечеть и совершил молитву. [Когда он закончил молиться], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [который сидел] в стороне [и наблюдал за ним], сказал [ему]: «Когда [захочешь] совершить молитву, [сначала] должным образом соверши омо¬вение, а потом обратись лицом к кибле и произнеси слова "Аллах
велик" (Аллаху акбар)»[1].
~~~~~~~~~~~~
1. Здесь приводится часть хадиса.

Глава 67. Об изменении киблы [и велении Обращаться во время молитв не в сторону] Шама, [ а в сторону] Каабы

265. Передают, что аль-Бара ибн 'Азиб сказал: «[Сначала] мы вмеете с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) в течение шестнадцати месяцев молились, обрашаясь лицами в сторону Иерусалима [1]. [Это продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан тот аят из суры "Корова", [где говорилось]: "Мы видели, как лицо твоё обращается к небу [2], и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайтесь н ней лицами" (2:144). [Этот аят] был ниспослан уже после того, как пророк совершил молитву. Один человек из [числа тех, кто молился вмеете с ним], вышел [из мечети] и, проходя мимо совершавших молитиу ансаров, рассказал им об этом [3], после чего они [сразу же] повернулись в сторону Каабы».
~~~~~~~~~~~~
1. Точнее говоря, в сторону алъ-масджид алъ-акса, которая находится в Иерусилиме. См. примечание к хадису № 77.
2. Речь идёт о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) смотрел на небо, ожидая откровения относительно изменения киблы.
3. То есть о том, что отныне во время молитвы следует обращаться лицом к Каабе.

Глава 68. После объявления о начале молитвы не следует совершать никакой иной молитвы, кроме обязательной

266. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «После объявления о начале молитвы не [следует совершать] никакой иной молитвы, кроме предписанной».

Глава 69. Когда людям следует становиться на молитву после объявления о её начале

267. Передают со слов Абу Катады, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не вставайте после объявления о начале молитвы, пока не увидите меня».

Глава 70. Объявление о начале молитвы в момент появления имама

268. Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Обычно Билял возглашал призыв к [полуденной] молитве, как только солнце начинало клониться к закату, и не объявлял о её начале, пока не появлялся пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Увидев же, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышел, [Билял] объявлял о начале молитвы».

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:23 am

Глава 71. После объявления о начале молитвы имам покидает мечеть для совершения полного омовения

269. Передают со слов Абу Салямы ибн 'Абд-ар-Рахмана ибн 'Ауфа, что он слышал, как Абу Хурайра сказал: «[Однажды], после объявления о начале молитвы мы встали и выровняли ряды ещё до того, как к нам вышел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Через некоторое время он пришёл и занял своё место, но, прежде чем произнести слова "Аллаху акбар"[1], вспомнил о чём-то и удалился, сказав нам: "Оставайтесь на своих местах" И мы продолжали стоять, ожидая его, пока он [снова] не вышел к нам, совершив полное омовение, [что было видно] по каплям воды, которые стекали с его головы, а потом он сказал: "Аллаху акбар", и совершил с нами молитву».
~~~~~~~~~~~
1. Здесь имеется в виду такбират аль-ихрам, или же тахрима, — произнесение слов «Аллаху акбар» в начале молитвы имамом или человеком, совершающим молитву индивидуально и поднимающим руки в её начале
до уровня плеч или до уровня мочек ушей, как принято у ханафитов.

Глава 72. 0 выравнивании рядов

270.Передают, что Абу Мас'уд сказал: «Обычно [перед началом] молитвы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) брал нас за плечи [1] и говорил: "Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия [2], иначе не будет согласия между вашими сердцами. Пусть становятся за мной зрелые и разумные мужчины, потом — те, кто следует за ними [3], а потом — те, кто следует за ними [4]"». Абу Мас'уд сказал: «Ныне же в разногласиях между собой вы дошли до крайности».
~~~~~~~~~~~
1. Имеется в виду, что пророк собственноручно выравнивал ряды людей, выстроившихся для молитвы.
2. Пророк добивался того, чтобы каждый ряд был ровным и никто не выходил вперёд.
3. Имеются в виду те, кто по своим качествам близок к зрелым и разумным мужчинам [Навави. Минхадж].
4. То есть женщины.

Глава 73. Достоинство первого ряда

271. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы люди знали о [награде, уготованной тем, кто произносит слова] азана, и [тем, кто находится в] первом ряду [во время общей молитвы], и только с помощью жребия по стрелам [1] могли [решить, кто станет возглашать азан, и кто займёт места в первом ряду], они обязательно прибегали бы к [жребию]! Если бы знали они о [награде, которая ждет человека], являющегося на молитву заранее, то спешили бы на неё перерегонки! И если бы знали они о [награде, которая ждёт тех, кто принимает участие в общих] вечерних и утренних молитвах, то обязательно явились бы на [эти молитвы в мечеть], даже если бы им приходилось добираться [туда] ползком!»
~~~~~~~~~~
1. Бросание жребия по стрелам — распространённый способ решения спорных вопросов в доисламской Аравии.

272. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: « Во время молитвы [1] лучшим из рядов для мужчин является первый, и худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний [2], а худшим — первый».
~~~~~~~~~~
1. Здесь речь идёт лишь о такой молитве, которую мужчины совершают вместе с женщинами.
2. Последний ряд был назван пророком лучшим для женщин, поскольку там они находятся в наибольшем удалении от мужчин.

Гава 74. Использование зубочистки перед каждой молитвой

373. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы я не [считал, что] для верующих (или: для членов моей общины) это будет затруднительно, то обязательно велел бы им [чистить зубы] зубочисткой перед каждой молитвой».

Глава 75. 0 достоинстве поминания Аллаха во время начала молитвы

274.Передают, что Анас сказал: «[Как-то раз] один человек, запыхавшись, явился [в мечеть], присоединился к ряду молящихся и сказал: "Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная" (Аль-хамдули-Лляхи хамдан касиран, тайибан, мубаракан фи-хи). Закончив молиться, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Кто из вас произнёс эти слова?" — но люди хранили молчание, [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова] спросил: "Кто из вас произнёс [эти слова]? Поистине, ничего дурного он не сказал" Тогда этот человек отозвался:"Когда я пришёл, мне было тяжело дышать, и я произнёс [эти слова]" [Выслушав его, пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Я видел двенадцать ангелов, [каждый из которых старался опередить другого] и вознести [эти слова к небесам первым]"».

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:24 am

Глава 76. Поднимание рук во время молитвы

275. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, приступая к молитве, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [всегда] поднимал руки до уровня плеч, а потом произносил слова «Аллаху акбар». Он поступал так же, когда хотел совершить поясной поклон и когда выпрямлялся после поясного поклона, однако не делал этого, подняв голову [1] после совершения земного поклона.
____________
1. То есть выпрямившись.

Глава 77. Как следует начинать и завершать молитву

276. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда начинал молитву с произнесения слов "Аллаху акбар" [1] и чтения [суры, начинающейся словами] "Хвала Аллаху, Господу миров..." [2]. Совершая поясной поклон, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко, а держал прямо] [3]. Подняв голову после совершения поясного поклона, он не переходил к земному поклону, пока не выпрямлялся стоя, а после [первого] земного поклона не переходил ко второму, пока не мыпрямлялся сидя. После каждых двух ракатов он произносил приветствие [4], сидя на левой стопе и подняв правую стопу вертикально. Он запрещал сидеть [так, как сидит] шайтан [5], и касаться локтями земли [во время земного поклона], подобно дикому зверю [6] , а завершал молитву таслимом».
___________
1. Действительной любая обязательная или добровольная молитва может считаться лишь при условии произнесения такбират аль-ихрам, то есть слов «Аллаху акбар» в её начале. Имам аш-Шафи'и, как и большинство имамов, считает такбират аль-ихрам составной частью молитвы и одним из её столпов (аркан), иначе говоря, таким элементом, без которого молитва является недействительной. Абу Ханифа же определяет такбират аль-ихрам как необходимое условие действительности молитвы, но не её составную часть.
2. То есть первой суры Корана «Аль-Фатихи».
3. Это значит, что во время совершения поясного поклона голова пророка, находилась на уровне его ягодиц.
4. Имеется в виду ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух ракатов молитвы , а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.
5. То есть сидеть ягодицами на земле, касаясь её руками, согнув ноги в коленях и прижав их к животу.
6. То есть касаться земли ладонью и всем предплечьем от кисти до локтя во время земного поклона.

Глава 78. Произнесение такбира во время молитвы

277. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда произносил слова "Аллаху акбар" когда становился на молитву, потом он произносил их, начиная совершать поясной поклон, потом, выпрямляясь после поясного поклона, он говорил: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу" (Сами'а Ллаху ли-ман хамида-ху), а потом, выпрямившись, он говорил: "Господь наш, а Тебе — хвала" (Рабба-на, ва ля-ка ль-хамд). Потом он произносил слова "Аллаху акбар", начиная склоняться в земном поклоне, потом он произносил их, начиная поднимать голову [после земного поклона], потом он произносил их, начиная [совершать второй] земной поклон, а потом поступал так же до самого конца молитвы. Кроме того, он произносил такбир, когда вставал, посидев [некоторое время] после [совершения первых двух ракатов]». [Передав этот хадис], Абу Хурайра сказал: «Поистине, [моя
молитва] подобна молитве посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в большей степени,
нежели [молитва любого] из вас».

Глава 79. Запрещается произносить слова такбира, равно как и выполнять любые иные элементы молитвы, раньше имама

278. Передают, что Абу Хурайра сказал:
Обучая нас [тому, как следует совершать молитву], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Ничего не делайте раньше имама. Когда он произнесёт слова "Аллаху акбар", произносите их и вы, когда он скажет: "и не заблудших" [1], говорите: "Амин" когда он совершит поясной поклон, совершите его и вы, а когда он скажет: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу" говорите: "Господь наш, хвала Тебе" (Рабба-на, ля-ка ль-хамд)».
[Передав этот хадис], Абу Хура'йра сказал: «Поистине, [моя молитва] подобна молитве посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в большей степени, нежели [молитва любого] из вас».
__________
1. Сура 1, аят 7.

Глава 80. Участник общей молитвы должен следовать примеру имама

279. Передают, что Анас ибн Малик сказал:
Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упал с лошади и оцарапал правый бок. Когда мы пришли навестить его, настало время молитвы, и он стал молиться с нами сидя. Мы тоже молились позади него сидя, закончив же молиться, он сказал:«Поистине, имам назначается для того, чтобы [во время молитвы люди] следовали его примеру, и, если он произнесёт слова "Аллаху акбар", произносите их и вы, если он совершит земной поклон, кланяйтесь и вы, если он поднимется, поднимайтесь и вы, если он скажет: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу" говорите: "Господь наш, а Тебе — хвала" (Рабба-на, ва ляка ль-хамд), а если он молится сидя, то и вы все молитесь сидя» [1].
___________
1. По мнению ханафитов и шафиитов, данное веление следует считать отменённым в силу последних велений пророка относительно молитвы. См. также комментарий XIV.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:24 am

Глава 81. Возложение одной руки на другую во время молитвы

280. Ваиль ибн Худжр передал, что он видел, как, приступив к молитве, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднял руки [1], произнёс слова «Аллаху акбар», потом закутался в свою одежду, а потом возложил правую руку на левую. Намереваясь совершить поясной поклон, он высвободил руки и подмял их, а потом произнёс слова «Аллаху акбар» и совершил поясной поклон. Поднимая руки [после поясного поклона], он говорил: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу", а во время совершениям земного поклона [голова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ] находилась меж его ладонями [2].
__________________
1. Хаммам, один из передатчиков этого хадиса, показал, что пророк поднял руки до уровня мочек ушей.

2. То есть на одном уровне с ними.

Глава 82. Что желательно говорить между такбиром и чтением Корана

281. Передают со слов 'Али ибн Абу Талиба, что, становясь на молитву, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Будучи ханифом [1], я обратился лицом к Тому, Кто создал небеса и землю [/2], и не отношусь я к многобожникам. Поистине, моя молитва, мое [поклонение], жизнь мои и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я [3] [один] из предавшихся [Ему]. О Аллах, Ты — Царь, и нет бога, кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я был несправедлив по отношению к самому себе [4] и признал свой грех, так прости же мне все мои грехи [5], ибо, поистине, никто не [может] простить грехи, кроме Тебя! Приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не [сможет] привести меня к ним, и избавь меня от дурных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не [сможет] избавить меня от них! Вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе; всё благо находится в Твоих руках, а зло не [может служить средством приближения] к Тебе [6]. Я [существую] благодаря Тебе и к Тебе вернусь; Ты — Благословенный и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе покаяние» (Ваджжахту ваджхи ли-ллязи фатара с-самавати ва-ль-арда ханифан, ва ма ана мин аль-мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа, ва мамаши ли-Лляхи, Рабби ль-'алямина, ля шарика ля-ху, ва би-залика умирту, ва ана мин аль-муслимин. Аллахумма, Анта ль-Малику, ля иляха илля Анта, Анта Рабби, ва ана 'абду-ка. Залямту нафси, ва-'тарафту би-занби, фа-гфир ли зунуби джами'ан, фа-инна-ху ля йагфиру з-зунуба илля Анта! Ва-хди-ни ли-ахсани лъ-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф 'ан-ни саййи'а-ха, ля йасрифу саййи'а-ха илля Анта!Ляббай-ка, ва са'дай-ка, ва-ль-хайру куллю-ху фи-йадай-ка, ва-ш-шарру лейса илей-ка. Ана би-ка ва илей-ка, табаракта ва та'алейта, астаг-фиру-ка ва атубу илей-ка). Во время совершения поясного поклона [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Тебе покорились мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои сухожилия» (Аллахумма, ля-ка рака'ту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Хаша'а ля-ка сам'и, ва басари, ва муххи, ва 'азми, ва 'асаби). Выпрямившись [после поясного поклона, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть [эта хвала] наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и все, что ещё Тебе будет угодно» (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамду милъ'а с-самавати, ва милъ'а лъ-арди, ва милъ'а ма байна-хума, ва миль'а ма ши'та мин шай'ин ба'ду).Во время совершении земного поклона [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] говорил: «О Аллах, пред Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил иго слухом и зрением. Благословен Аллах, лучший из творцов [7]!»[8] (Аллахумма, ля-ка саджадту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Саджада ваджхи ли-Ллязи халяка-ху, ва саввара-ху, ва шакка сам'а-ху ва басара-ху. Табарака Ллаху, ахсану ль-халикин). В конце же [молитвы], между ташаххудом и таслимом, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] говорил: О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, чего [ещё не совершил][9], то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперед и Ты — Отодвигающий, нет бога, кроме Тебя!» (Аллахумма гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а 'лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а'ляму би-хи мин- ни! Анта ль-Мукаддиму ва Анта ль-Му'аххиру, ля иляха илля Анта).
И другой версии этого хадиса сообщается, что, приступив к молитве [10], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сначала произносил слова «Аллах велик», а потом говорил: «Я обратился лицом к...»] (Ваджжахту ваджхи иля...).
____________
1. Xаниф — человек, исповедующий чистое единобожие. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не относился ни к иудеям, ни к христианам.
2. То есть посвятил Ему своё поклонение.
3. Сура 6, аяты 162-163.
4. То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же.
5. Здесь речь идёт о прощении всех грехов, в том числе и тяжких, а также их последствий, поскольку Тот, к Кому обращаются с просьбой о прощении, щедр, и Он может простить любые тяжкие грехи, какие пожелает. В Коране сказано: «Поистине, Аллах прощает все грехи...» (39:53). Говорят, что из всех аятов Корана этот внушает мусульманам надежду на прощение в наибольшей степени.
6.Последним словам даются разные толкования, и здесь представлен лишь один из возможных вариантов перевода.
?7. Здесь имеется в виду, что Аллах является единственным Творцом в полном смысле слова. 8. Сура 23, аят 14.
9. То есть прости меня, если я совершу нечто неподобающее.
10. Согласно аль-Албани, в обеих версиях этого хадиса говорится о молитве
вообще, Приведя первую версию этого хадиса в «Булюг аль-марам», имам ибн Хаджар указывает, что в одной из версий этого хадиса сообщается, что
речь идёт о добровольной ночной молитве.

Глава 83. Отказ от произнесения слов "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного" вслух

282. Передают, что Анас сказал: «Мне приходилось молиться с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Бакром, 'Умаром и 'Усманом, но я не слышал, чтобы кто-нибудь из них произносил слова "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного" (Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим)»[1].
______________
1. Анас имел в виду только произнесение этих слов вслух, но не произнесение их вообще, на что указывают его слова, которые приводятся в другой версии этого хадиса: «...но они никогда не произносили слова Би-сми Лляхи р- Рахмани р-Рахим вслух» (Ан-Наса'и).

Глава 84. 0 словах «Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим»

283. Передают, что Анас сказал: Однажды, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находившийся среди нас, ненадолго заснул, после чего, улыбаясь, поднял голову. Мы стали спрашивать; «Почему ты улыбаешься, о посланник Аллаха?» [В ответ нам] он сказал:«Только что мне была ниспослана [еще одна] сура, а затем прочитал [её]: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, молись же Господу твоему и закалывай. Поистине, это твой ненавистник [останется] безвестным [1]» (108:1-3). Затем он спросил: «Известно ли вам, что такое "аль-Каусар"?» Мы стали говорить; «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда он сказал: «Поистине , это — река, обещанная мне моим Всемогущим и Великим Господом, [и в этой реке] много блага. И это — водоём (хауд), к которому в День воскресения придут [члены] моей общины, а [количество] сосудов [на его берегах равно] количеству звёзд. Рабу из числа их будет отказано, и я скажу: "Господь мой, поистине, он принадлежит к моей общине!" Тогда [Аллах] скажет: "Ты же не знаешь, какие новшества [2] они ввели после тебя!"»
_____________
1. Абтар — человек, у которого умерли сыновья и остались только дочери, иначе говоря, человек, род которого пресёкся, вследствие чего память о нём среди людей не сохранится. Так называли пророка, оба сына которого умерли в младенческом возрасте, его ненавистники.

2. Имеются в виду такие нововведения, которые противоречат духу религии.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:24 am

Глава 85. Обязательность чтения «Аль-Фатихи» во время молитвы

284. [Однажды] Абу Хурайра передал [людям], что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь совершит молитву, не прочитав основу Корана [1], [такая молитва будет] неполной, неполной, неполной и несовершенной». Кто-то спросил Абу Хурайру: «[Как же нам поступать, когда] мы будем находиться позади имама?» Он ответил: «Читай её про себя», [после чего] передал, что слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах Всевышний сказал: "Яразделил молитву между Собой и рабом Моим на две [равные] части, и будет рабу Моему [даровано] то, чего он попросит". Если раб [Аллаха] скажет: "Хвала Аллаху, Господу миров" (1:2), Аллах Всевышний говорит: "Раб Мой воздал Мне хпалу". Если [раб Аллаха] скажет: "Милостивому, Милосердному" (1:3), Аллах Всевышний говорит: "РабМой возблагодарил Меня". Если [раб Аллаха] скажет: "Царю Дня воздаяния!" (1:4), Аллах говорит: "Раб Мой восславил Меня" [2]. Если [раб Аллаха] скажет: "Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи" (1:5), Аллах говорит: "Половина этого — Мне, а половина — рабу Моему, и будет [даровано] рабу Моему то, чего он просит". Если же [раб Аллаха] скажет: "веди нас прямым путём, - путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали гнев [Твой], и не заблудших" (1:6-7), Аллах говорит: "Это — рабу Моему, и будет [даровано] рабу Моему то, чего он просит"».
___________
1. Буквально — 'мать Корана'. Так именуется сура «Аль-Фатиха».
2. Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что Аллах говорит: «[Раб Мой] вручил Мне [дело своё]».

Глава 86. Во время молитвы из Корана следует прочесть то, что для человека будет легко

285. Абу Хурайра передал, что [как-то раз] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в мечеть, а через некоторое время [туда же] вошёл один человек. Он совершил молитву, после чего подошёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и поприветствовал его. Ответив на его приветствие, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вернись и помолись [снова], ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Этот человек вернулся [на своё место] и помолился так же, как и в первый раз, а потом подошёл к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и поприветствовал его. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [ответил на приветствие], а потом сказал: Вернись и помолись [снова], ибо, поистине, ты не совершил молитву!». Когда же [это повторилось ещё] раз, человек воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я могу совершать это только так и не иначе, научи же меня!» [Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Когда встанешь на молитву, произнеси слова "Аллаху акбар" потом прочти из Корана, что сможешь, потом склонись в поясном поклоне и [задержись в таком положении на некоторое время], потом [выпрямляйся], пока не выпрямишься стоя, потом склонись в земном поклоне и [задержись в таком положении на некоторое время], а потом выпрямляйся, пока не [выпрямишься] сидя, и поступай так во время каждой молитвы».

Глава 87. Чтение того, кто находится позади имама

286. Передают, что 'Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) провёл с нами полуденную (или: послеполуденную) молитву, [по завершении которой] спросил: «Кто из вас читал "Славь имя твоего Высочайшего Господа"[1], находясь позади меня?» Один человек ответил: «Я, но, [делая это], я стремился только к благому», [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) же ] сказал: «Я почувствовал, что кто-то из вас соперничает со мной»[/i] [2]
_____________
1. То есть 87-ю суру Корана.
2. Имеется в виду, что это отвлекало пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и мешало ему.

Глава 88. Произнесение слов «Хвала Аллаху» и «Амин»

287. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда имам произнесёт слово "Амин" [после суры «Аль-Фатиха], произносите его и вы, ибо, поистине, тому, кто [произнесёт это слово] одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи».
Ибн Шихаб [1] сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда произносил слово "Амин"»
______________
1. Ибн Шихаб — один из передатчиков этого хадиса.

Глава 89. Чтение Корана во время утренней молитвы

288. Передают, что Симак ибн Харб сказал: «Я спросил Джабира ибн Самуру, [как совершал обязательную утреннюю] молитву (субх) пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал: "Он всегда облегчал молитву [1] и молился не так, как молятся эти [люди]"».
[Симак также] сказал: «И [Джабир] сообщил мне, что во время утренней молитвы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обычно читал "Каф. Клянусь славным Кораном!" [2] и подобные ей [по длине суры]».
____________
1. Это иначит, что во время обязательной утренней молитвы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран недолго.
2. То есть всю 50-ю суру Корана «Каф».

Глава 90. 0 чтении Корана во время полуденной И послеполуденной молитв

289. Передают, что Абу Катада сказал: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал с нами первые два раката полуденной (зухр) и послеполуденой ('аср) молитв, он обычно читал "Аль-Фатиху" и ещё какую-нибудь суру, иногда читая [тот или иной] аят так, что его слова были слышны людям, которые молились вместе с ним. Совершая же вторые два раката, он читал [только] "Аль-Фатиху"»,

290. Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри, что во время совершения каждого из двух первых ракатов полуденной молитвы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обычно прочитывал около тридцати аятов, а во время совершения каждого из двух вторых — около пятнадцати (или половину того). Совершая же первые два раката послеполуденной молитвы, во время каждого раката он [обычно] прочитывал около пятнадцати аятов, а когда совершал вторые два раката — половину того.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:25 am

Глава 91. 0 чтении Корана во время закатной молитвы

291. Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, услышав, как он читает «Клянусь посылаемыми поочерёдно»[1], [его мать] Умм аль-Фадль бинт аль-Харис сказала: «О сынок, чтением этой суры ты напомнил мне, что [её слова] были последними услышанными мной [словами] посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), читавшего её во время закатной (магриб} молитвы».
_____________
1. Имеется в виду вся 77_я сура Корана.

Глава 92. Чтение Корана во время вечерней молитвы

292. Передают, что Джабир сказал:
Обычно Му'аз [ибн Джабаль] молился вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а потом возвращался [к себе] и проводил молитву со своими соплеменниками в качестве имама. Однажды [Му'аз] совершил вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вечернюю молитву, а потом вернулся к своим соплеменникам и стал руководить [их вечерней] молитвой, начав с чтения суры «Корова»[1]. Тогда один человек отошёл в сторону и произнёс слова таслима, после чего совершил молитву самостоятельно и ушёл. [Потом люди] стали спрашивать его: «Ты что, стал лицемером, о такой-то?» — [на что] он отвечал: «Клянусь Аллахом, нет, и я непременно пойду к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и [обо всём] расскажу ему!» [Через некоторое время] он [действительно] явился к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О посланник Аллаха, у нас есть верблюды, на которых мы возим воду для полива. Днём мы работаем, что же касается Му'аза, то [сначала] он совершил вместе с тобой вечернюю молитву, а потом пришёл [к нам] и начал читать суру "Корова"!» [Выслушав его], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся к Му'азу и воскликнул: «О Му'аз, ты что, искуситель?![2] Читай то-то и то-то!»
Суфьян сказал:
Я сказал 'Амру, что Абу аз-Зубайр [3] передал нам со слов Джабира, что [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал [Му'азу]: «Читай"Клянусь солнцем и его [ярким] сиянием"[4], "Клянусь утром" [5], "Клянусь ночью' когда она [всё] покрывает [мраком]"[6] и "Славь имя твоего Высочайшего Господа"[7]», и 'Амр [подтвердил, что он слышал] нечто подобное.
_____________
1. То есть с самой длинной суры Корана.
2. То есть тот, кто отвращает людей от религии. Пророк имел в виду, что затягивание молитвы может внушить людям отвращение к участию в общих молитвах.
3. Суфьян, 'Амр и Абу аз Зубайр - передатчики разных версий этого хадиса.
4. То есть всю 91-ю суру Корана.
5. То есть всю 93-ю суру Корана.
6. То есть всю 92-ю суру Корана.
7. То есть всю 87-ю суру Корана.

Глава 93. Запрещается совершать поясные и земные поклоны раньше имама

293. Передают, что Анас сказал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) провел с нами молитву, по завершении которой повернулся к нам и сказал: "О люди, поистине, я — ваш имам, и [поэтому не следует] вам совершать поясные и земные поклоны, вставать или [завершать молитву] раньше меня, ведь [где бы вы ни находились] — передо мной или позади меня, я вас вижу!" Потом он сказал:"Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если бы вы увидели то, что видел я, то смеялись бы мало, а плакали много!" [Люди стали] спрашивать: "Что же ты видел, п посланник Аллаха?" — [на что] он сказал: "Рай и пламя [Ада]"».

Глава 94. Запрещается поднимать голову раньше имама

294. Передают со слов Абу Хурайры, что [однажды] посланник аллйхи (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Может случиться так, что Аллах уподобит обличью осла обличье того, кто во время молитвы поднимает голову раньше имама».

Глава 95. Соединение ладоней во время поясного поклона

295. Аль-Асвад и 'Алькама передавали [следующее]:«[Когда] мы пришли домой к 'Абдуллаху ибн Мас'уду, он спросил: "Молились ли эти люди, которые остались позади вас?"[1] Мы ответили: "Нет" Он сказал: " Тогда становитесь и совершите молитву", но не велел возглашать ни азан, ни икаму. После этого мы подошли, чтобы встать позади него, он же взял нас за руки и поставил одного справа от себя, а другого — слева. Когдь ['Абдуллах] склонился в поясном поклоне, мы положили руки на колени, но он ударил нас по рукам, соединил свои ладони и поместил их меж бёдер [около колен]. Закончив молиться, он сказал: "Поистине, появятся у вас такие правители, которые станут задерживать молитвы, [проводя] их позже [самого подходящего] для них времени и откладывая [послеполуденную молитву] до тех пор, пока до захода солнца не будет оставаться столько времени, сколько имеет в запасе тот, кто находится при смерти, Если увидите, что они делают это [1], совершайте [обязательные] молитвы в [наилучшее] время, а те молитвы, которые вам придётся совершать вместе с ними, [считайте] дополнительными. Если вас будет трое, молитесь вместе, а если больше, пусть один из вас будет имамом для [присутствующих]. Когда кто-нибудь из вас будет совершать поясной поклон( пусть коснётся кистями бёдер, наклонится и соединит ладони. Поистине, я будто и сейчас вижу, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) переплетал пальцы, [соединяя ладони]" и он показал [людям, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал это]».
_____________
1. Имеются в виду правитель и люди, следовавшие его примеру. 'Абдуллах ибн Мас'уд порицал их за то, что они совершали обязательные молитвы не в начале, а в конце отводимых для них периодов времени, с чем и был связан его вопрос.
2. То есть если вы доживёте до такого времени, когда они получат власть над
вами.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:25 am

Глава 96. Возложение ладоней на колени и отмена веления и соединять ладони во время поясного поклона

296. Передают, что Мус'аб ибн Са'д сказал: «[Однажды], молившись
рядом с отцом [1], я соединил ладони и поместил их между колен [при
совершении поясного поклона]. Отец велел мне: "Возложи ладони на колени" [Когда же через некоторое время] я снова сделал это, он ударил меня по рукам и сказал: "Поистине, нам было запрещено [делать] это и было велено класть руки на колени"».
____________
1. Отец Мус'аба, Са'д ибн Абу Ваккас, был одним из ближайших сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Глава 97. Что желательно говорить во время поясных и земных поклонов

297. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, совершая поясные и земные поклоны, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) часто повторял:"Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!" (Субхана-ка Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-ка! Аллахумма гфир-ли). Так он выполнял веления, которые содержатся в Коране. [1]
_____________
1. В данном случае имеется в виду веление Аллаха Всевышнего, Который сказал: "прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения» (110:3).

Глава 98. Запрет на чтение Корана во время поясных и земных поклонов

298. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отодвинул занавеску, [которая висела на двери его комнаты, примыкавшей к мечети], в то время когда люди рядами стояли позади Абу Бакра, и сказал: "О люди, поистине, не осталось от радостных вестей пророчества ничего, кроме благих сновидений, которые будет видеть мусульманин (или: будут ему показаны) Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов. Что касается поясного поклона, то [совершая его], возвеличивайте Господа [1], что же касается земного поклона, то, [совершая его], старайтесь как можно чаще обращаться к (Господу] с мольбами, ибо, [находясь в подобном положении], вы больше заслуживаете ответа [на ваши мольбы]"».
_____________
1. То есть произносите слова «Слава моему Великому Господу» (Субхана Раббийа ль - 'Азым).

Глава 99. Что желательно говорить, выпрямивщись после поясного поклона

299. Абу Са'ид аль-Худри, передал, что, выпрямившись после поясного поклона, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обычно говорил:«О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть [эта хвала] наполнит собой небеса, землю, всё (пространство] между ними [1] и всё, что ещё будет угодно Тебе. Что бы ни сказал раб Твой, а все мы — Твои рабы, Ты более всех достоин восхваления и прославления. Никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным пред Тобой окажется богатство (джадд) [2] обладающего богатством»[3](Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамду миль'а с-самавати, ва-ль-арди, ва ма байна-хума, ва миль'а ма ши'та мин шай'ин ба'ду. Ахля с-сана'и ва-ль-маджди, ахакку ма каляль-'абду, ва куллю-на ля-ка 'абд. Ля мани'а ли-ма а'тайта, валя му'тыйа ли-ма мана'та ва ля йанфа'у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд)
_______________
1. В тексте приводимого в «Сахихе» хадиса Абу Са'ида аль-Худри нет слов «всё [пространство] между ними», но они есть в той версии этого хадиса, которая была передана со слов Ибн 'Аббаса.
2. В «Фатх Аль-Бари» Ибн Хаджар указывает, что в данном случае имеется в виду либо богатство, либо удел человека в этом мире в более широком смысле этого слова, то есть богатство, положение, многочисленное потомство и так далее. Некоторые комментаторы считают, что здесь следует читать не джадд, а джидд, что означает 'усердие'. Таким образом, возможны различные варианты перевода.

Глава 100. Достоинство земного поклона и побуждение совершать земные поклоны как можно чаще

300. Передают, что Ма'дан ибн Абу Тальха аль-Я'мури сказал:
[Однажды] я встретил вольноотпущенника посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Саубана и попросил его: «Скажи мне, за какое дело, которое я [могу] совершать, Аллах введёт меня в Рай (или: Скажи мне, какое дело Аллах любит больше всего)», однако он промолчал. Я попросил его об этом во второй раз, но он снова промолчал, когда же я обратился с этой просьбой в третий раз, он сказал: «[Когда-то] я попросил об этом посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал: "Ты должен совершать множество земных поклонов пред Аллахом, ибо, поистине, за каждый земной поклон, совершённый тобой ради Аллаха, Аллах возвысит тебя на [одну] ступень и снимет с тебя [бремя одного] прегрешения"».
Ма'дан сказал: «Потом я встретил Абу ад-Дарду, к которому обратился с такой же просьбой, и он сказал мне то же, что и Саубан».

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:25 am

Глава 101. Обращение к Аллаху с мольбой во время земного поклона

301. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается тогда, когдасовершает земной поклон, так обращайтесь же к Нему с мольбами [в такие моменты] как можно чаще».

Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при совершении земного поклона

302 Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб [1], ладони, ноги [2] и кончики пальцев ног, и нам [было велено] не подбирать одежду и не собирать волосы перед молитвой]».
_____________
1. Произнося эти слова, пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал рукой на нос, желая сказать, что при совершении земного поклона земли следует касаться и лбом, и носом.
2. Имеются в виду колени.

Глава 103. Во время совершения земного поклона следует держать спину прямо и поднимать локти

303. Передают со слов Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Совершая земные поклоны, держите спины прямо, и пусть никто из вас не вытягивает руки подобно тому, как собака вытягивает лапы»[1].
______________
1. Имеется в виду, что во время совершения земного поклона следует касаться земли только ладонями, но не локтями.

Глава 104. Во время совершения земного поклона следует удалять руки от тела

304. Передают со слов 'Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, что во время молитвы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) расставлял руки так широко, что можно было увидеть белизну его подмышек.

Глава 105. Как следует сидеть во время молитвы

305. Передают, что 'Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) садился во время молитвы [для совершения первого ташаххуда [1] ], он помещал левую стопу между бедром и голенью, а подъём правой стопы — на землю [2], возлагал левую ладонь на левое колено, а правую — на правое бедро, после чего [начинал шевелить указательным] пальцем [правой руки]».
_____________
1. Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух ракатов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. См. также комментарий XV.
2. Во многих других достоверных хадисах сообщается, что в подобных случаях пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал правую ступню вертикально, направляя её пальцы в сторону киблы, что, по мнению всех улемов, и соответствует сунне. Возможно, этот хадис является указанием на то, что, хотя ступню предпочтительно поднимать, во время ташаххуда сидеть можно и так [Навави. Минхадж].

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:26 am

Глава 106. Сидение на пятках в позе, именуемой «ик'а»

306. Передают, что Таус сказал: «[Однажды] мы задали Ибн 'Аббасу вопрос о сидении на [пятках] [1] в позе, именуемой ик'а [2], и он сказал: "Это [соответствует] сунне" Мы стали говорить: "Поистине, мы считаем, что человеку неудобно сидеть так", на что Ибн 'Аббас сказал: "Но [такова] сунна твоего пророка (да благословит его Аллах и приветствует)"».
________________
1. В тексте сказано «на ступнях», но имеются в виду их задние части, то есть пятки.
2. Отглагольное существительное ик'а' образовано от глагола ак'а 'сидеть на задних лапах (о животном)! В качестве шариатского термина слово ик'а используется для обозначения такой позы, когда молящийся, пальцы ног которого обращены в сторону киблы, в течение непродолжительного времени между двумя земными поклонами сидит на пятках, что соответствует сунне. Как указывается в комментариях, в другом хадисе, в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и запретил сидеть в позе, именуемой ик'а, речь идёт о таких случаях, когда между двумя земными поклонами человек усаживается ягодицами не на пятки, а на землю.

Глава 107. Ташаххуд во время молитвы

307. Передают, что Хиттан ибн 'Абдуллах ар-Ракаши сказал: «[Однажды мне пришлось] совершать молитву с Абу Мусой [аль-Аш'ари], и когда он сидел [после завершения первых двух ракатов], кто-то из [молившихся под его руководством] людей спросил: "Совершение молитвы [вменено в обязанность] наряду [с велением придерживаться] благочести и выплачивать закят?" Закончив молиться и произнеся слова таслима, Абу Муса спросил: "Кто из вас сказал то-то и то-то?" — но никто из людей не ответил [на его вопрос]. Он слова спросил: "Кто из вас сказал то-то и то-то?" — и все опять промолчали. Тогда он спросил: "Может быть, ты сказал это, о Хиттан?" — [на что] я сказал: "Я не говорил этого, ибо боялся, что ты станешь порицать меня"».
[Хиттан сказал]: «Тут кто-то из людей отозвался: "Я сказал это, но, произнося [эти слова], я стремился только к благому" Тогда Абу Муса спросил:"Разве вы не знаете, что следует говорить во время молитвы?"» После этого он сказал]: [Однажды], обратившись к нам с хутбой, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, каких [религиозных] обычаев мы должны придерживаться, и научил нас, как следует совершать молитву. Он сказал: «[Прежде чем] приступить к [общей] молитве, выстройтесь рядами [1], и пусть кто-нибудь из вас будет для вас имамом. Когда он произнесёт слова "Аллиху акбар", произносите их и вы, а когда он скажет "не тех, что вызвали гнев [Твой], и не заблудших" (1:7), говорите "Амин", и Аллах ответит вам [2]. После того как он произнесёт слова "Аллаху акбар" и совершит поясной поклон, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить поясной поклон раньше вас и выпрямиться [после его совершения] раньше вас». Потом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И это [мгновение] будет за то [3]. Когда [имам] скажет: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу" (Сами'а Ллаху ли-ман хамида-ху), говорите: "О Аллах, Господь наш, хвала Тебе" (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамд), и Аллах услышит вас, ибо Благой и Всевышний Аллах сказал через Своего пророка: "Аллах услышит тех, кто воздаст Ему хвалу". После того, как он произнесёт слова "Аллаху акбар" и склонится в земном поклоне, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить поясной поклон раньше вас и выпрямиться [после его совершения] раньше вас», после чего посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И это [мгновение] будет за то [4]. Как только любой из вас усядется [5], пусть сначала скажет: "Благие приветствия [6] и молитвы [7] Аллаху; мир тебе [8], о пророк, милость Аллаха и благословения [9] Его , мир нам и праведным рабам Аллаха, Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник"(Ат-тахиййату т-таййи-бату, ас-салявату ли-Лляхи; ас-саляму 'алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму 'алей-на ва 'аля 'ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан 'абду-ху ва расулю-ху)».
_______________
1. Подразумевается, что ряды следует выравнивать и заполнять каждый ряд так, чтобы в нём не оставалось ни одного пустого места.
2. То есть ответит на вашу мольбу.
3. Здесь имеется в виду, что после совершения поясного поклона участнику общей молитвы следует начать выпрямляться настолько же позже имама, насколько позже него он начал совершать этот поклон, в результате чего продолжительность его поклона будет равна продолжительности поклона имама.
4. См. примечание 3 на с. 187.
5. Здесь имеется в виду сидение (ка'да) после совершения двух ракатов молитвы.
6. Как указывается в комментариях к разным версиям этого хадиса, слово тахийат — может означать 'приветствия! 'вечная жизнь; 'величие! 'свобода от бедствий и недостатков, 'власть'; возможно также, что Здесь оно объединяет все вышеупомянутые значения. По мнению аль-Хаттаби и аль-Багави, в данном случае слова ат-тахиййату ли-Ллях — следует понимать как 'разные виды возвеличивания Аллаха!
7. Имеются в виду либо обязательные молитвы, либо обязательные и добровольные, либо обращения к Аллаху с мольбами, либо все виды поклонения вообще.
8. См. заключительную часть раздела «О переводе некоторых слов и выражений» в предисловии «От переводчика».
9. Баракат — всё благое, что щедро даруется Аллахом, или же увеличением даруемого Им блага.

308. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил меня [произнесению] ташаххуда, как учил [чтению каждой] суры Корана, и говорил, [что ташаххуд следует произносить так]: "Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха" (Ат-тахиййату лъ-мубаракату, ас-салявату т-таййибату ли-Лляхи; ас-саляму 'алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху, ас-саляму 'алей-на ва 'аля 'ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах)».
В той версии [этого хадиса, которую передал] Ибн Румх [сообщается, что Ибн 'Аббас сказал]: «...так же, как учил нас Корану»[1]
________________
1. По единодушному мнению улемов, во время молитвы можно произносить слова любого из двух приводимых выше видов ташаххуда. Однако факихи из числа шафиитов и части маликитов отдают предпочтение тому варианту, который приводится в хадисе Ибн 'Аббаса, а мухаддисы считают более сильным хадис, переданный со слов Ибн Мас'уда [Навави. Минхадж].

Глава 108. От чего желательно просить защиты во время молитвы

309. Как передал 'Урва ибн аз-Зубайр, жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 'Аиша, да будет ею Аллах, сообщила ему, что во время молитвы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Лжемессии (аль-масих ад-дажжаль), и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти [1]. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от [бремени] греха и долга» (Аллахумма, инни а'узу би-ка мин 'азаби ль-кабри, ва а'узу би-ка мин фитнати ль-масихи д-даджжали, ва а'узу би-ка мин фитнати ль-махйа ва-ль-мамат; Аллахумма, инни а'узу би-ка мин аль-ма'сами ва-ль-маграм).
['Аиша] сказала: «[Однажды] кто-то сказал ему: "О посланник Аллаха, как часто ты просишь защиты от долга!" — [на что пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Поистине, когда человек, обременённый долгом, рассказывает [о чем-либо], он лжёт, а когда даёт обещание, нарушает его"».
_____________
1. Как указывает Ибн Дакик аль-'Ид, испытаниями жизни следует считать мирские блага и невзгоды, всевозможные желания, проявления невежества, а также величайшее испытание, которое ждёт каждого перед смертью. Что же касается испытания смерти, то имеется в виду испытание, которому человек подвергнется в могиле, когда ангелы будут задавать ему вопросы [Навави. Минхадж].

Глава 109. Обращение к Аллаху с мольбой во время молитвы.

310. Передают со слов Абу Бакра ас-Сыддика, что однажды он попросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время молитвы и дома», и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Говори: "О Аллах, поистине, я нанёс самому себе великую обиду [1] (в другой версии: обижал самого себя много раз), а никто, кроме Тебя грехов не простит! Прости же меня, и [даруй] мне Твоё прощение, и помилуй меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный" (Аллахумма, инни залямту нафси зульман кабиран (зульман кясиран), ва ля йаг-фиру з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин 'инди-ка ва,-рхам-ни, инна-ка Анта ль-Гафуру р-Рахим)»[2].
______________
1. То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же.
2. Этот хадис передают как со словами зульман кясиран ('обижал много раз'), так и со словами зульман кабиран ('нанёс великую обиду'), следовательно, необходимо объединить [разные версии] и говорить кясиран кабиран ('много раз наносил самому себе великие обиды') [Навави. Минхадж].

Глава 110. Призывание проклятия на шайтана во время молитвы и обращение к Аллаху с мольбой о защите от него

311. Передают, что Абу ад-Дарда сказал:
[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал на молитву, и мы услышали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» (А'узу би-Аляхи мин-ка). Потом он трижды воскликнул: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» (Аль'ану-ка би-ля'нати Ллях) — после чего протянул руку, будто [хотел] взять что-то, а когда он закончил молиться, мы сказали ему: «О посланник Аллаха, мы услышали, как во время молитвы ты говоришь то, чего прежде мы не слыхали, и увидели, как ты протянул руку». [В ответ на это пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Поистине, враг Аллаха Иблис явился [ко мне] с огнём, чтобы метнуть мне его в лицо, и я трижды сказал: "Прибегаю к защите Аллаха от тебя!" Потом я сказал: "Проклинаю тебя полным проклятием [1] Аллаха !" (Аль'ану-ка би-ля'нати Лляхи т-таммати) — однако он не отступил, [хотя я проклял его] трижды, а потом я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не мольба нашего брата Сулеймана [2], он был бы связан и стал бы игрушкой для детей жителей Медины!»
____________
1. Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные муки ['Ияд. Икмаль]. Под полным проклятием подразумевается постоянное проклятие [Ибн аль-Джаузи. Зад аль-масир].
2. В Коране сказано, что пророк Сулейман (мир ему) обратился к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой! Прости меня и даруй мне [такую] власть, которой после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты — Дарующий» (38:35). Таким образом, вспомнив об этом, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) решил проявить смирение и отказаться от своего намерения.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:26 am

Глава 111. Призывание благословения на пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

312. Передают, что Абу Мас'уд аль-Ансари сказал:
[Однажды, когда] мы собрались у Са'да ибн 'Убады [1], к нам пришел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и Башир ибн Са'д сказал ему: «Всемогущий и Великий Аллах велел нам призывать на тебя благословения [2], о посланник Аллаха, но как нам [делать это]?» И [после этого] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хранил молчание [так долго], что мы уже [пожалели], что он задал ему этот вопрос, но потом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: : Говорите "О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, и благословляй [3] Мухаммада и род Мухаммада, как благословлял Ты род Ибрахима среди обитателей миров, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!" (Аллахумма, салли 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммадин ка-ма салейта 'аля али Ибрахима, ва барик 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммадин ка-ма баракта 'аля али Ибрахима фи-ль-'алямина, инна-ка Хамидун, Маджид), [что же касается] приветствия, [то об этом] вы уже знаете [4]».
_______________
1. Са'д ибн 'Убада — вождь племени хазрадж и один из ближайших сподвижником пророка.
2. То есть призывать благословения после последнего ташаххуда.
3. Здесь под словами «благослови» (салли) и «благословляй» (барик) имеются виду разные вещи. В первом случае «благослови» означает 'отзовись о нём с похвалой среди ангелов, что же касается слова «благословляй», то в него вкладывается иной смысл — 'продолжай возвышать его и оказывать ему честь'.
4. Поскольку вам известно, что, совершая ташаххуд, следует говорить: «Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благословения».

Глава 112. Таслим во время молитвы

313. Передают со слов 'Амира ибн Са'да, что его отец сказал: «Я не раз видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и совершал таслим, [поворачиваясь] направо и налево [так], что мне была видна белизна его щеки».

Глава 113. Во время произнесения таслима нежелательно делать знаки рукой

314. Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Совершая молитвы вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), мы обычно говорили: "Мир вам и милость Аллаха (Ас-саляму 'алей-кум ва рахмату Ллах), мир вам и милость Аллаха" и [каждый из нас поднимал] руку, [поворачиваясь в разные] стороны [1], [однако через некоторое время] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Зачем вы делаете эти знаки руками?"»
[В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал]; «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, [что задирают] норовистые лошади? Каждому из вас будет достаточно только возложить руку себе на бедро и [сначала] поприветствовать своего брата, который находится справа от него, а [потом — того, который находится] слева».
_______________
1. То есть направо и налево.

Глава 114. Что желательно говорить после таслима

315. Передают, что Варрад, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шу'бы, сказал: «[В своё время] аль-Мугира ибн Шу'ба написал Му'авие [ибн Абу Суфьяну] [1] письмо, [в котором сообщалось, что] после завершения [обязательной] молитвы и произнесения слов "Мир вам и милость Аллаха" посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обычно говорил: "Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется богатство обладающего богатством"[2] (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху, ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду ва хува 'аля кулли шай'ин кадир! Аллахумма, лямани'а ли-ма а'тайта, ва ля му'тыйа ли ма мана'та ва ля йанфа'у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд)».
________________
1. Му'авия ибн Абу Суфьян — первый омейядский халиф (661-680).
2. См. примечания к хадису № 299.

Глава 115. Такбир после молитвы

?316. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Обычно мы узнавали о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) закончил молитву, [слыша] произнесение слов "Аллаху акбар"».

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:26 am

Глава 116. Прославление, восхваление и возвеличивание Аллаха после молитвы

317. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Тому, кто после каждой молитвы будет по тридцать три [раза]
прославлять, восхвалять и возвеличивать Аллаха [1], [что в сумме составит] девяносто девять, а завершая сотню, говорить: "Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему — хвала, и Он всё может!" (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува 'ала кулли шай'ин кадир), простятся его грехи, даже если по обилию своему они будут подобны морской пене».
________________
1. То есть произносить слова "Преславен Аллах" (субханаЛлах}, "хвала Аллаху' (аль хамду ли-Ллях) и "Аллах велик" (Аллаху акбар).

Глава 117. Покидая молитву, можно уходить как на право,так и налево

318. Передают, что 'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае ничего не оставляет шайтану [1], считая, что он должен покидать [место молитвы, уходя только] направо, [ибо] я много раз видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) уходил [с места молитвы, повернув] налево».
________________
1. Иначе говоря, не поддаётся наущениям шайтана.

Глава 118. Кто больше всех достоин быть имамом

319. Передают со слов Абу Мас'уда аль-Ансари , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Во время молитвы] имамом для людей [должен] быть тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха [1]. Если в [этом отношении люди] равны, [имамом должен быть] тот, кто лучше всех знает сунну; если и в [этом] они равны, [имамом должен быть] тот кто раньше всех переселился;[2] если же они равны и в этом, [имамом должен быть тот, кто] раньше всех принял ислам. Ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кто обладает над ним [хоть какой-либо] властью [3], как не следует ему садиться в доме [такого человека] на его подушку [4], [если не будет на то] позволения [хозяина]».
________________
1. То есть тот, кто знает наизусть больше аятов Корана и лучше других читает его.
2. Имеется в виду либо переселение (хиджра) к пророку из Мекки в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама.
3. Так, например, имам мечети (хозяин дома) более достоин того, чтобы проводить общую молитву, чем любой другой, даже если среди присутствующих окажутся люди, которые лучше читают Коран или являются более сведущими или благочестивыми. Вот почему гость не должен становиться имамом для хозяина, должник — для заимодавца, а раб — для своего господина, если не получит на это разрешение. Если же среди собравшихся окажется правитель, то возглавить общую молитву следует ему, поскольку его власть распространяется на всех. В подобном случае желательно чтобы имам мечети (хозяин дома) сам предложил ему провести общую молитву.
4. Имеется в виду любое место, которое обычно занимает только это человек.

Глава 119. Следование [примеру] имама [во время молитвы] и совершение [каждого] действия после него

320. [Аль-Бара сказал]: «Когда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] говорил: "Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу"выпрямившись после поясного поклона, мы продолжали стоять, пока не замечали, что [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] коснулся! лицом земли, и только потом следовали его примеру».

Глава 120. Имамам было велено облегчать молитву, но совершать её полностью

321. Передают, что Абу Мас'уд аль-Ансари сказал: «[Однажды] какой то человек пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: "Поистине, иногда я не прихожу на утреннюю молитву [1] из-за такого-то [имама]
потому, что он проводит её с нами [слишком] долго" и я никогда не видел, чтобы, увещевая [людей], пророк (да благословит его Аллах и приветствует) гневался сильнее, чем в тот день. [Когда же гнев его улёгся], он сказал: "О люди! Поистине, [некоторые из вас] отталкивают [других от молитвы]! Пусть же тот, кто станет проводить её с людьми, облегчает [2], ведь среди тех, кто находится позади него, [может] оказаться старый, слабый или тот, [у кого есть неотложные дела]!
________________
1. Речь идет об общей молитве в мечети.
2. То есть не слишком долго читает Коран и не затягивает молитву, но вместе с тем выполняет все необходимые действия.

автор Гость Вс Дек 08, 2013 12:26 am

Глава 121. Во время болезни имам назначает заместителя, который проводит молитву с людьми

322. Передают, что 'Убайдуллах ибн 'Абдуллах сказал: «[Однажды] я пришел к 'Аише, да будет доволен ею Аллах, и попросил её: Не расскажешь ли ты мне о болезни посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?" Она сказала: "Да"».
[Потом 'Аиша сказала]:
Когда состояние пророка (да благословит его Аллах и приветствует) [во время болезни] ухудшилось, он просил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они
дожидаются тебя, о посланник Аллаха», [и тогда] он велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова спросил: «Совершили ли люди молитву?»
Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он опять велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он [снова] спросил:«Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он [опять] велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но опять потерял сознание. Очнувшись, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова] спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Между тем люди оставались в мечети, ожидая посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и для совершения вечерней молитвы, и тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел передать, чтобы молитву с людьми провёл Абу Бакр. Посланец явился к [Абу Бакру] и сказал: «Поистине, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велит тебе провести молитву с людьми». Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: «О 'Умар, помолись с людьми ты!» — но 'Умар ответил [ему]: «Ты имеешь больше прав на это», и в эти дни молитвы с ними проводил Абу Бакр. Потом посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) немного полегчало, и, передвигаясь с помощью двух мужчин (одним из них был аль-'Аббас), он вышел [из дома] на полуденную молитву, которую проводил с людьми Абу Бакр. Увидев [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)], Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал ему знак не делать этого. [Потом] он сказал [тем, кто помогал ему идти]: «Посадите меня рядом с ним», и они [помогли] ему сесть рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр, который остался стоять, стал молиться, [повторяя все необходимые действия] за сидевшим пророком (да благословит его Аллах и приветствует), а люди следовали примеру Абу Бакра.
'Убайдуллах ибн 'Абдуллах сказал: «Потом я пришёл к 'Абдуллаху ибн 'Аббасу и спросил его: "Не передать ли тебе то, что 'Аиша рассказала мне о болезни пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?" Он сказал: "Давай", и я передал ему рассказ ['Аиши], ни [одного слова] которого он не опроверг. Однако он спросил: "Назвала ли она тебе имя другого человека, который [под держивал пророка (да благословит его Аллах и приветствует)] вместе с аль-'Аббасом?" Я ответил: "Нет" и тогда он сказал: "Им был 'Али"

Глава 122. Если имам отсутствует, вперёд должен выйти другой

?323. Аль-Мугира ибн Шу'ба, передавший, что он принимал участие в походе на Табук вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «[Однажды] перед утренней молитвой посланник Аллаха и направился в сторону какой-то низины, чтобы удовлетворить большую нужду, а я нёс за ним сосуд с водой. Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся, я стал сливать ему воду на руки, и он трижды омыл их. Потом он омыл лицо, а потом хотел обнажить руки до локтей, но рукава его джуббы были слишком узки для этого, и тогда он просунул руки внутрь и продел их снизу. После этого он омыл руки до локтей, потом протёр свои кожаные носки, а потом вернулся [к людям]. Я пришёл вместе с ним, и мы увидели, что люди [выбрали имамом] 'Абд-ар-Рахмана ибн 'Ауфа, который уже проводил с ними молитву. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пропустил один из двух ракатов и успел совершить с людьми [только] второй ракат, а когда 'Абд-ар-Рахман ибн 'Ауф произнёс слова таслима, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [встал и] довёл свою молитву до конца, что устрашило мусульман, которые стали часто произносить слова "Субхана Ллах!" Закончив молиться, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся к ним и сказал: "Вы поступили хорошо (или: правильно)" завидуя [1] тому, что они совершили молитву вовремя».
________________
1. То есть сожалея о том, что он не смог принять участие в общей молитве с самого начала.

Глава 123. Тому, кто услышит призыв к молитве, следует явиться в мечеть

324. Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Как-то раз] к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришел один слепец и сказал: "О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который отводил бы меня в мечеть", после чего попросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешить ему молиться дома. [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] дал ему разрешение на это, а когда тот повернулся, [чтобы уйти], спросил [его]:
"Слышишь ли ты призыв на молитву?" [Слепец] ответил: "Да", и тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Так отвечай [на него]"» [1].
________________
1. Как видно из содержания хадиса, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сначала разрешил этому слепцу, которым был его муаззин Ибн Умм Мактум, молиться дома, а потом велел отвечать на призыв, то есть являться на общую молитву. Возможно, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) получил откровение, в силу чего изменил своё решение; возможно, он изменил своё решение в результате собственного иджтихада; возможно, он просто указал Ибн Умм Мактуму на то, за что награда будет больше [Навави. Минхадж].

Глава 124. О достоинстве общей молитвы

325. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Общая молитва на двадцать пять [ступеней] превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве».

Глава 125. Общая молитва относится к числу обычаев правильного пути

326. Передают, что 'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: «Никто из нас [1] не пропускал [общую] молитву, кроме лицемера, известного своим лицемерием, или больного, [но иногда], чтобы прийти на [общую] молитву, [больной] передвигался [с помощью] двух человек».
['Абдуллах также] сказал: «Поистине, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас обычаям (сунан) правильного пути, а [совершение общей] молитвы в мечети, в которой возглашается азан, относится к числу обычаев правильного пути».
_____________
1. Здесь речь идёт о том, как поступали сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) при его жизни.

5. Книга о молитве

5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве

Re: 5. Книга о молитве