Сходство и различие в намазе мужчин и женщин

В основе нет никакой разницы между молитвами мужчин и молитвами женщин. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим ее». аль-Бухари 631, 6008.
Это веление относится к любой молитве, будь это обязательная или добровольная, относится ко всем членам его уммы, будь то мужчины или женщины, старики или дети.
Необходимо усвоить одно важное правило, что в основе религии Всевышнего Аллаха любое обращение Аллаха или Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) относится ко всем без исключения, если только не будет конкретизирующего доказательства. Обращение к одному, включает в себя и обращение ко всей общине, как и обращение к мужчинам включает в себя и обращение к женщинам. Это то, относительно чего нет разногласия среди ученых ахлю-Сунна.
Всевышний Аллах сказал: «А кто совершает праведные дела, будь то мужчина или женщина и тот верующий, то он войдет в Рай». (ан-Ниса 4: 124).
‘Аиша рассказывала: “Однажды посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о человеке, который нашел выделение, но не может вспомнить о поллюции во сне. На что он ответил: «Ему следует искупаться». А когда его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашел выделений. Он ответил: «Он не обязан купаться». Умм Суляйм тогда спросила: “А если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?” Он ответил: «Да. Поистине, женщины — родные сестры мужчин».” Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113. Имам Ибн аль-Къатан и шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
В комментарии к этому хадису имам аль-Хаттаби сказал: “Из этого хадиса понимается, что если обращение идет в мужском роде, то в это входят и женщины, кроме как в определенных местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства”. См. “Ма’алиму-Ссунан» 1/161.
То же самое цитирует и шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Адаби, автор известного комментария к сборнику хадисов имама Абу Дауда. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 1/295.
Да, есть три хадиса, в которых говорится, что в земном поклоне и сидении на ташаххуде женщина не подобна мужчинам. Один из этих хадисов мурсаль, который приводит Абу Дауд в «аль-Марасиль» 118.

Мурсаль — это хадис, в котором пропущен передатчик между последователем сподвижников (таби‘ун) и пророком (мир ему и благословение Аллаха). См. “Нузхату-нназар” 43. Такой хадис неприемлем в качестве аргументации.
Что же касается двух других хадисов, то их иснады целы, однако являются слабыми. Эти хадисы приводит имам аль-Байхакъи, который сказал: «В отношении этого (различии между намазом мужчин и женщин) передается два слабых хадиса, на которые нельзя опираться». См. «Сунан аль-кубра» 2/222.

Таким образом, нет ничего достоверного, что указывало бы на отличие молитвы женщин от молитвы мужчин в ее исполнении. Наоборот, от саляфов передается то, что подтверждает тот факт, что нет между их молитвами никакой разницы. Имам аль-Бухари передал: «Умм ад-Дарда садилась в молитве так же, как и мужчины, а она была факъихом». См. «Сахих аль-Бухари» 1/123.
Однако среди ученых есть разногласие о том, о какой именно Умм ад-Дарде идет речь: сподвижнице или же из числа таби’инов, поскольку у Абу ад-Дарды было две жены. Хафиз Ибн Хаджар выбрал то, что речь идет в этом сообщении о младшей, тогда как сам аль-Бухари отдал предпочтение тому, что речь идет о старшей, поскольку он сам сказал, что она была факъихом, в связи с чем и привел это сообщение в своем Сахихе в качестве довода. И даже сам Ибн Хаджар, упоминая смысл названия этой главы и приведения имамом аль-Бухари в ней этого сообщения от Умм ад-Дарда, сказал, что одна из причин это то, что нет в разницы в совершении молитвы между мужчиной и женщиной. См. «Фатх аль-Бари» 1/356.

Но все же, есть некоторые исключения в молитвах между мужчинами и женщинами, на которые указывает Сунна, а именно:

1. Прикрытие аурата. В этом они отличаются, ибо женщине необходимо в отличие от мужчины прикрыть все тело кроме кистей рук и лица (на счет ступней есть известное разногласие).
2. Совершая молитву позади мужчины, женщины указывают на ошибку имама хлопком, а мужчины словами «Субхана-Ллах».
3. Если женщина совершает молитву с одним мужчиной, скажем братом или мужем и т.д. то в отличие от двух мужчин которые становятся рядом друг с другом, женщина становится позади.
4. Если женщины молятся в своем кругу джама’атом, то в отличии джама’ата мужчина, женщина-имам становится посреди них в первом ряду, как это делали Аиша и Умм Саляма.
5. В отличие от мужчин лучший ряд для женщин в групповой молитве — это последний (подальше от мужчин), тогда как у мужчин лучшим рядом является первый.
6. Женщина не совершает для мужчин азан и икъама, однако в своем кругу они могут это делать, как это передается от Аиши: «она совершила азан, икъама и встала имамом среди женщин, встав посередине». Аль-Байхакъи 1/408 и аль-Хаким 1/203. Достоверность подтвердили имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани. См. «аль-Маджму’» 4/199 и «Тамамуль-минна» 153-154. Имам аш-Шафи’и и Ахмад считали, что нет никаких проблем в том, чтобы женщины произносили азан и икъама в своем кругу. Также с этим вопросом можно подробно ознакомится в одной из лучших книг по фикъху «аль-Аусат» 3/53, имама Ибн аль-Мунзира.
7. Не читает вслух при посторонних мужчинах намаз.
8. Для них не является обязательным совершение группового намаза в отличии от мужчин. См. «аль-Мугъни» 1/488, 2/258, 328, «аль-Маджму’» 3/429, 455.

Что же касается различий между самим исполнением молитвы, то в нем нет никаких различий, ни в стоянии, ни в поднятии рук, ни их складывании на груди, ни в поясном и земном поклонах, ни в ташаххуде.
Передал имам Ибн Аби Шайба в «Мусаннаф» слова ученика сподвижников, имама Ибрахима Ан-Нахаи: «Женщина садится в молитве так же, как и мужчина». Ибн Аби Шайба № 2804.
Имам аль-Къуртуби, упоминая различные мнения имамов о ташаххуде женщины, сказал: «Имам Малик говорил: «Женщина как мужчина (в совершении молитвы), и она не противоречит ему после такбира ихрам ни в чем, кроме как в одежде (прикрывающей аурат) и чтении вслух». См. «Тафсир аль-Къуртуби» 1/361.
Из современных больших ученых этого же мнения придерживались шейх Ибн Усеймин и шейх Аль-Альбани.
Некоторые имамы считали желательным, чтобы женщина прижимала руки к телу и была более скованней, но нет на это разграничение ни одного достоверного сообщения, и этому условию делал опровержение имам Ибн Хазм, сказавший что на это нет никаких доводов. См. «аль-Мухалля» 4/124.
А кто утверждает обратное, обязан предоставить доказательство. См. «Сахих фикъху-Сунна» 1/345-346.
Уа-Ллаху а’лям.


Дополнение:

Говорит шейх Салих Аль-Фаузан: «Если женщины совершают намаз вместе с мужчинами и нет между ними шторы, то для них, как пришло в хадисе: «Лучшие ряды для женщин — последние». Муслим 1/326. Потому что последние ряды удалены от мужчин, и передние ряды находятся близко от мужчин. А если они совершают намаз и между ними и между мужчинами есть штора, то лучшие ряды для них — первые, потому что в таком случае исчезает причина препятствующая этому. Таким образом лучшие ряды для них — первые, так же как и для мужчин, потому что при наличии шторы исчезает причина запрета для этого — опасение смуты. И женщины, когда совершают намаз за шторой, обязаны соблюдать в рядах такой же порядок как и мужчины — то есть заполнять сначала первый, затем второй и так далее». «Аль-Мунтака мин фатауа Аль-Фаузан», ч. 3, № 84.
Так же сказал в своих фатвах шейх Абдулла ибн Джибрин и шейх Абдульмухсин Аль-Аббад в объяснении книги «Адабу аль-маши иля ссаля».

Саляф форум.