Прибегание к защите "Аль-исти’áза"

автор **MEDINNA** Вс Май 29, 2011 6:08 am

Прибегание к защите (аль-исти’áза ).

Шейх Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими (Да смилуется
над ним Всевышний Аллах!)сказал:
Доказательством прибегания к защите являются слова Всевышнего: «Скажи:
«Я прибегаю к зашите Господа людей»(ан –
Нáс,1) (Салясату-ль-усуль).

Скачать в формате WORD (DOC)

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

Комментарий:
Под прибегание к защите подразумевается просьба оказать зашиту и
уберечь от зла. Просьба является формой обращения и мольбы, и это
значит, что просьба о покровительстве подразумевает существование того, к
кому она обращена. Если тот, к кому обращаются с просьбой, занимает
более высокое положение, чем просящий, то такой поступок называется мольбой.
Поэтому прибегание к защите является мольбой и относится к обрядам поклонения. Известно, что
обряды поклонения могут быть посвящены только Великому и Могучему
Аллаху, о чем свидетельствуют единое мнение мусульманских учёных и ясные
священные тексты. Всевышний по этому поводу сказал: «Мечети
принадлежат Аллаху. Не поклоняйтесь и не взывайте же ни к кому наряду с
Аллахом» (аль-Джинн, 18).

Он также сказал: «Твой Господь предписал вам
не поклоняться никому, кроме Него…» (аль-Исрáъ, 23).
Можно даже сказать, что все священные тексты, свидетельствующие о
том, что взывать и поклоняться можно только Великому и Могучему Аллаху,
имеют полное отношение к обсуждаемому нами вопросу.
В чем же заключается суть этих просьб о покровительстве,
обращать которые можно только к Аллаху?
Они объединяют в себе зримое действие, которое заключается в самой
просьбе оказать покровительство, уберечь от зла или спасти от него, а
также незримое действие, которое совершается душой. Это значит, что
человек всей душой устремляется к тому, у кого он ищет покровительство,
смиряется перед ним, осознает свою нужду в нем, прибегает к его защите и
полагается на то, что он поможет ему обрести спасение. Мусульманские
учёные единодушны в том, что искать покровительство можно только у
Великого и Могучего Аллаха.
Что же касается обращения к
творению за покровительством, оказать которое ему по силам, то
существуют доказательства в пользу законности этого. Однако под этим
подразумевается обращение за покровительством только на словах, в то
время как в душе обращающийся за покровительством к творению должен
полагаться на Аллаха, должен обращаться к Нему, надеяться на Его
поддержку и осознавать, что помогающий ему раб является всего лишь
причиной. Подобная просьба о покровительстве определяется чисто внешним
действием, поскольку поступающий таким образом не прибегает за
покровительством к творению душой и сердцем, и такой поступок
разрешается шариатом. Из этого явствует порочность слов приверженцев
измышлений, которые позволяют просить покровительства у покойников,
джиннов и угодников. Прибегать за покровительством к творению можно
только тогда, когда ему по силам оказать такую помощь, и при этом
необходимо осознавать, что это происходит по воле Аллаха.
То есть о защите от дурного, когда обращающийся с такой просьбой ищет
защиты и убежища у того, к кому он обращается.

Существует
несколько видов прибегания к защите:

Первый:
обращение с просьбой о защите к Аллаху Всевышнему, что подразумевает
собой постоянное ощущение потребности в Нем, желание обрести убежище
благодаря Ему и вера в то, что этого будет достаточно, поскольку Он
способен защитить от всего в настоящем и в будущем, защитить от малого и
великого, от человека или от чего бы то ни было иного, указанием на что
служат слова Всевышнего: «Скажи:«Прибегаю к защите Господа
рассвета от зла того, что Он сотворил…»» (аль- Фалякъ,1-2) и до
конца этой суры, а также другие слова Его: «Скажи: ‘Прибегаю к
защите Господа людей, Царя людей, Божества (объекта поклонения) людей,
от зла искусителя отступающего (или сжимающегося) при
поминании Аллаха, который наущает в груди людей и бывает из джиннов и
людей»» (ан – Нáс,1-6).
Второй:
обращение с просьбой о защите к одному из атрибутов Аллаха, например, к
Его словам, к Его величию, к Его силе и так далее, указанием на что
могут служить слова посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и
ниспошлет ему мир!), который сказал (Передают, что Хавла бинт Хаким
рассказывала, что слышала, как Посланник Аллаха сказал:) «Того,
кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: “Прибегаю к
совершенным Словам Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что
создано Им!” – не постигнет никакой вред, пока он
находится в этом месте»[1]

В этом хадисе Пророк (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!)
разъяснил пользу обращения за помощью к Словам Аллаха. Он подчеркнул,
что люди должны искать защиты от зла вредных творений.
И также слова его: «Прибегаю к защите величия Твоего от того,
чтобы быть убитым снизу»[2]
И также слова его, являющиеся частью мольбы об избавлении от боли: «Прибегаю
к силе Аллаха и Его могуществу от зла того, что я ощущаю и чего
опасаюсь»[3]
И также слова его: «Прибегаю к защите довольства Твоего от
гнева Твоего»[4]
И также слова пророка (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему
мир!), который сказал: «Прибегаю к Твоему лику», [5]
когда был ниспослан аят: «Скажи: «Он способен наслать на вас
мучения сверху или из-под ваших ног»»(аль –
Анáм, 65).

Третий:
обращение с просьбой о защите к покойным или к тем живым, которые не
присутствуют в данный момент в данном месте, в силу чего никого взять
под защиту не могут. Подобные обращения являются многобожием, на что и
указывают слова Всевышнего: «Мужи из числа людей искали
покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них
страх (или грех)» (аль-Джинн, 6).
Джинны увеличивали в людях страх, который причинял им много
беспокойства. Подобный страх может ощущаться как телом, так и сердцем, и
это было наказанием людям за то, что они прибегали не к Аллаху. А
наказание, как известно, бывает только за совершенный грех.
Следовательно, в этом аяте порицают людей, которые прибегают не к
Аллаху. Они действительно заслуживают порицания, потому что посвящают
обряд поклонения не Великому и Могучему Аллаху, тогда как их Пречистый
Господь приказал прибегать только к Нему.

Четвёртый:
обращение с просьбой о защите к тому, кто может предоставить защиту,
будь то люди или нечто иное, является допустимым, на что указывают слова
пророка (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!), сказавшего об
искушениях следующее: «…и того,
кто устремится к (этим испытаниям), они погубят, так пусть же тот, кто
сможет найти убежище от них, воспользуется им».
В другом же хадисе, передаваемом со слов Джабира, да будет доволен им
Аллах, сообщается, что когда одна женщина из племени бану махзýм
совершила кражу, и ее привели к пророку (Да благословит его Аллах и
ниспошлет ему мир!), она обратилась за защитой к Умм Саламе. Также Умму
Салама, да будет доволен ею Аллах, сообщила, что пророк (Да благословит
его Аллах и ниспошлет ему мир!) сказал: «Подвергшийся нападению
может искать убежища в Каабе».
Однако при этом следует помнить о том, что если человек просит защиты
от зла притеснителя, то ему нужно оказать помощь по мере возможности,
если же он просит защиты для того, чтобы совершить нечто запретное или
уклониться от совершения обязательного, то помогать ему в этом
запрещено.

Использованная литература:
1)Шейх Мухаммад ибн Сулейман
ат-Тамими «Салясату-ль-усуль»
2) Комментарий к «Салясату-ль-усуль» Мухаммад бин
Сáлих аль-’Усеймúн (Да смилуется над ним Всевышний Аллах!)
3) Комментарий к «Салясату-ль-усуль» Сáлих
али-ш-шейх (Да сохранит его Аллах!)
4) Комментарий к «Китабу-т-тавхид» Сáлих али-ш-шейх
(Да сохранит его Аллах!)
5) «Тафсир» ас-Са’ди, перевод Э. Кулиева.
6) «Перевод смыслов аятов и их краткое толкование»
Абу Аделя

И в заключении, хвала Аллаху –
Господу миров!

Подготовлено редакцией сайта Аль-хакк

[1]
Этот хадис передал Муслим. Ахмад 6/377, 409, Муслим (2708), ат-Тирмизи
(3433), Ибн Маджа (3547).
[2]
Этот хадис передал Абу Давуд, ан-Насáú, Ахмад, и другие от ‘Умара, да
будет доволен им Аллах.
[3]
Этот хадис передал Муслим, Абу Давуд и другие от Усмáна бин Аби аль-
Áс, да будет доволен им Аллах.
[4]
Этот хадис передал Муслим, Абу Давуд и другие от Áъишы, да будет
доволен ею Аллах.
[5]
Этот хади с передал аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ахмад и другие от Джáбира,
да будет доволен им Аллах.