10.Книга о хадже

 

10. КНИГА О ХАДЖЖЕ

Глава 1. Обязательность совершения хаджжа один раз в жизни

646. Передают, что Абу Хурайра сказал:
[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нам с проповедью и сказал: «О люди, хаджж [1] был вменён вам в обязанность, так совершайте же его». Один человек спросил: «Каждый год, о посланник Аллаха?» — однако [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хранил молчание до тех пор, пока тот не [задал свой вопрос] трижды. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если я скажу: "Да" это непременно станет вашей обязанностью, но вы ведь не сможете [выполнять её]!» Потом он сказал: «Оставьте меня с тем, с чем я оставил вас! Поистине, [люди], жившие до вас, погибли только потому, что задавали много вопросов и не соглашались со своими пророками, [а поэтому], если я велю вам что-либо, делайте из этого, что сумеете, если же запрещу вам что-нибудь, откажитесь от этого!»
__________________
[1] Хаджж — большое паломничество в Мекку, обряды которого совершаются в месяце зу-ль-хиджжа; один из пяти столпов ислама. Совершение хаджжа было вменено в обязанность в 9 г. х.

Глава 2. Награда за хаджж и 'умру

647. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Совершение каждой следующей] 'умры [1] [после предыдущей] служит искуплением [грехов, совершённых] между ними, [что же касается] безупречного (мабрур) хаджжа [2], то не будет за него иного воздаяния, кроме Рая».

648. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто совершил хаджж, не сказав ничего недостойного (лям йарфус) и не совершив ничего греховного, вернётся [домой таким же], каким [был в тот день], когда его родила мать» [3]
_________________
[1] 'Умра — добровольное малое паломничество в Мекку, которое может совершаться в любое время и является актом личного благочестия.
[2] Хаджж мабрур — безупречный хаджж, или же хаджж, принятый Аллахом. Так именуется паломничество, во время которого человек придерживался всех установленных правил и не совершил ни одного греха. Необходимым условием является также совершение хаджжа на деньги, приобретённые дозволенным образом.
[3] Иначе говоря, ему прощаются все прежние грехи.

Глава 3. О величайшем дне хаджжа

649. Передают, что Абу Хурайра сказал: «Во время предшествовавшего прощальному паломничеству (хиджжат аль-вида) хаджжа, руководить которым посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) назначил Абу Бакра ас-Сыддика [1], [Абу Бакр] послал меня вместе с несколькими другими [глашатаями], чтобы в день жертвоприношения возвестить людям, что со следующего года ни один многобожник не совершит хаджж, и ни один обнажённый не совершит обход Каабы» [2]
Хумайд ибн 'Абд-ар-Рахман говорил: «День жертвоприношения является величайшим днём хаджжа, [на что указывает] хадис Абу Хурайры».
___________________
[1] Имеется в виду хаджж, который состоялся в феврале - начале марта 631 г.
[2] Кааба являлась объектом паломничества арабов и в доисламские времена. Принадлежность к культу идолов, находившихся в этом храме, объединяла целую группу племён во главе с курайшитами. Во время хаджжа люди из этих племён совершали ритуальный обход Каабы в своей собственной одежде, а все остальные паломники при первом посещении святыни должны были на время брать одежду у кого-нибудь из них за деньги или совершать обход обнажёнными.
Глава 4. Достоинство дня [стояния] на 'Арафате

650.[/b] Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах
, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет [другого такого] дня, когда Аллах освобождал бы от Огня больше [Своих] рабов, чем в день 'Арафата [1]. [В этот день Аллах] приближается, а потом хвалится ими перед ангелами, говоря: "Чего хотят эти [люди]?"» [2]
_________________________
[1] 'Арафат — долина, расположенная примерно в 20 километрах от Мекки и являющаяся местом проведения обряда стояния (вукуф), главного обряда хаджжа. Место стояния находится перед невысокой горой, которая носит название Джабаль-ар-Рахма или же 'Арафат.
[2] В «Муснаде» 'Абд-ар-Раззака приводится более полная версия этого хадиса. См. комментарий XXVI.См. также примечание к хадису № 394.
XXVI - Передаётся со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[В этот день] Аллах нисходит к нижнему небу и хвалится [этими людьми] перед ангелами, говоря: "Это — Мои рабы, которые явились ко Мне с всклокоченными волосами и покрытые пылью. Они надеются на Мою
милость и боятся Моего наказания, [хотя] они не видели Меня, а [что было бы], если бы они увидели Меня?"» По мнению наших праведных предшественников, которое разделяет шейх Мухаммад аль-Албани, этому и подобным ему хадисам, где говорится об атрибутах Аллаха, не следует давать никаких истолкований, просто принимая их на веру (см. комментарий XVI).

[b]Глава 5. Что [желательно] сказать тому, кто садится верхом, [намереваясь отправиться] в путь для совершения хаджжа или с иной целью

651. Передают со слов 'Али аль-Азди , что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, учил их, что после того, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) садился верхом на своего верблюда, чтобы двинуться в путь, он трижды произносил слова «Аллах велик» (Аллаху акбар), а потом говорил: «Слава Тому, Кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу, и, поистине, мы вернёмся к Господу нашему! О Аллах, поистине, мы просим Тебя [помочь нам придерживаться] благочестия и богобоязненности в этом нашем путешествии [1] и совершать такие дела, которыми Ты останешься доволен! О Аллах, облегчи нам это наше путешествие и сократи для нас его дальность! О Аллах, Ты будешь спутником в этом путешествии и станешь преемником в семье; [2] о Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от трудностей пути, от уныния, которое [может навеять] увиденное, и от всего дурного, [что может случиться] с имуществом и семьёй!» [3] (Субхана-ллязи саххара ля-на хаза, ва ма кунна ля-ху мукринина, ва инна иля Рабби-на ля-мункалибун! Аллахумма, инна нас'алю-ка фи сафари-на хаза лъ-бирра, ва-т-таква, ва мин аль-'амали ма тарда! Аллахумма, хаввин 'алей-на сафара-на хаза, ва-тви 'анна бу'да-ху! Аллахумма, Анта с-сахибу фи-с- сафари ва-лъ-халифату фи-ль-ахли, Аллахумма, инни а'узу би-ка мин ва'са'и с-сафари, ва ка'абати лъ-манзари, ва су'и ль-мункаляби фи-ль- мали ва-ль-ахлъ). Возвращаясь, он [повторял те же слова], добавляя [к сказанному]: «Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся и воздаём хвалу Господу нашему» (Аййибуна, та'ибуна, 'абидуна ли-Рабби-на хамидун).
_________________
[1] Это значит, мы просим Тебя не допустить утраты нами благочестия и богобоязненности из-за трудностей пути.
[2] Здесь выражается надежда на то, что Аллах не оставит Своими заботами ни самого путника, ни его семью, пока он будет отсутствовать.
[3] То есть от всего, что может доставить огорчение тому, кто вернётся домой.

Глава 6. Женщине следует отправляться в хаджж в сопровождении близкого родственника

652. Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, пускаться в путь, который займёт три дня или более, если не будет с ней её отца, или сына, или мужа, или брата, или близкого родственника» [1]

653. Передают со слов Абу Хурайры , что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, пускаться в путь, который займёт один день [2], без сопровождения близкого родственника».

654. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как [однажды] во время проповеди пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Мужчине ни в коем случае не следует оставаться наедине с [посторонней] женщиной, если не будет с ней близкого родственника, и не следует женщине пускаться в путь, если не будет с ней близкого родственника!" [Услышав эти слова], один человек сказал: "О посланник Аллаха, моя жена отправилась в хаджж, а я зачислен [в боевой отряд для участия] в таком-то походе". [На это пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Отправляйся в путь и соверши хаджж вместе с женой"».
________________
[1] Имеется в виду махрам — такой близкий родственник, с которым Шариат запрещает вступать в брак.
[2] Имеются в виду сутки.

Глава 7. Хаджж ребёнка и награда, [уготованная] тому, кто совершит хаджж вместе с ним

655. Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встретил в ар-Раухе [1] [группу] людей, ехавших верхом на верблюдах, и спросил их: «Кто [вы]?» Они ответили: «Мусульмане», и [в свою очередь] спросили [его]: «А кто ты?» Он сказал: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина подняла к нему [своего маленького] сына и спросила: «Будет ли [действительным] его хаджж?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да, а награда [за это достанется] тебе» [2]
_______________
[1] Р а у х а — место, находящееся на расстоянии 36 миль от Медины.
[2] Человек, взявший на себя обеспечение хаджжа, который ребёнок не в силах совершить самостоятельно, получит за это награду. Действительность хаджжа ребёнка не освобождает его от обязанности его совершения в зрелом возрасте.

Глава 8. Совершение хаджжа за того, кто не в состоянии держаться в седле

656. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды, когда] аль-Фадль ибн 'Аббас [1] сидел в седле позади посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), к нему подошла какая-то женщина из племени хас'ам, чтобы спросить совета. Аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она — на него [2], что же касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. [Эта женщина] сказала: "О посланник Аллаха, поистине, Аллах обязал Своих рабов совершать хаджж тогда, когда мой отец уже достиг глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хаджж за него?" — и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Да" а было это во время прощального паломничества».
___________________
[1] Аль-Фадль ибн 'Аббас —родной брат 'Абдуллаха ибн 'Аббаса.
[2] Оба они отличались красотой.

Глава 9. О таких случаях, когда женщина, у которой начались месячные или продолжается послеродовое кровотечение, хочет войти в состояние ихрама

657. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Когда] Асма бинт 'Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра в Шад- жаре [1], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел Абу Бакру, чтобы тот велел ей совершить полное омовение и громко произносить тальбию [2]».
_______________
[1] В других версиях этого хадиса упоминается не Шаджара, а Зу-ль-Хулейфа или Байда. Шаджара — место, находящееся у мечети Зу-ль-Хулейфы, селении на расстоянии 6 миль к югу от Медины, что же касается Байды (не путать с местностью с таким же названием, которая находится недалеко от Мекки), то она примыкает к Зу-ль-Хулейфе.
[2] То есть входить в состояние ихрама.

Глава 10. О микатах, [через которые проходят паломники, совершающие] хаджж и 'умру

658. Передают, что Ибн 'Аббас сказал: «В качестве миката для жителей Медины пророк (да благословит его Аллах и приветствует) определил Зу-ль-Хулейфу [1], для жителей Шама — Джухфу [2], для жителей Неджда — Карн-аль-Маназиль [3], а для жителей Йемена — Ялямлям [4]». [Ибн 'Аббас передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «[Вышеупомянутые микаты] предназначены для тех, [кто живёт непосредственно в этих местах], и для [людей] не из числа их жителей, [проезжающих через них с целью] совершения хаджжа или 'умры [5]. Те же, кто [живёт в самих этих микатах, или ближе к Мекке], [6] или в самой Мекке, [должны] произносить тальбию [там], где они [живут]».

659. Передают со слов Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабиру ибн 'Абдуллаху задали вопрос о тех местах, в которых следует начинать произносить тальбию [7], и [Джабир] сказал: «Жителям Медины следует начинать произносить тальбию в Зу-ль-Хулейфе, [тем, кто добирается] другим путём [8], — в Джухфе, жителям Ирака — в Зат-'Ирке [9], жителям Неджда —в Карне, а жителям Йемена —в Ялямляме».
__________________
[1] Зу-ль-Хулейфа, находящаяся на расстоянии примерно 200 миль от Мекки, является самым удалённым от неё микатом.
[2] Д ж у х ф а , которую называют также М а х ь я ' а , — населённый пункт, расположенный на расстоянии 82 миль от Мекки и являющийся микатом также для египтян.
[3] Карн-аль-Маназиль — гора, которая находится на расстоянии двух дневных переходов к востоку от Мекки. Это место является самым близким к Мекке микатом.
[4] Ялямлям — гора, которая находится на расстоянии 30 миль от Мекки и является одной из гор Тихамы, прибрежной полосы вдоль восточного берега Красного моря.
[5] Имеются в виду такие случаи, когда, например, житель Медины направляется в хаджж из Йемена.
[6] То есть те, кто живёт в местах, расположенных между любым данным мика- том и Меккой.
[7] Иначе говоря, о микатах.
[8] Речь идёт о жителях Шама.
[9] 3 а т -' И р к — место на границе Неджда и Тихамы, находящееся на расстоянии 42 миль от Мекки. Имеется в виду таваф аль-ифада— обход Каабы, совершаемый паломниками в день жертвоприношения 10 зу-ль-хиджжа.

Глава 11. Умащение благовониями перед вхождением в состояние ихрама

660. Передают, что жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я собственноручно умастила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) благовониями, [когда он готовился] войти в состояние ихрама, а также после того, как он вышел [из этого состояния] перед совершением обхода Каабы».

661. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я будто и сейчас вижу блеск мускуса на проборе посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который находился в состоянии ихрама».

Глава 12. Мускус —лучшее благовоние

662. Абу Са'ид аль-Худри передал, что [как-то раз] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул об одной израильтянке, наполнившей свой перстень мускусом, который является лучшим благовонием.

Глава 13. Дерево алоэ и камфарное дерево

663. Передают, что Нафи' сказал: «Воскуряя благовония, Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, использовал дерево алоэ, не смешанное ни с какими другими благовониями, и камфарное дерево, [куски] которого бросал [в огонь] вместе с [кусками] алоэ, после чего говорил: "Так воскурял благовония посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)"».

Глава 14. О базилике

664. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кому предложат базилик, не отвергает его, ибо его легко носить, и он обладает приятным запахом».

Глава 15. Вхождение в состояние ихрама у мечети Зу-ль-Хулейфы

665. Передают со слов Салима ибн 'Абдуллаха, что он слышал, как его отец ['Абдуллах ибн 'Умар] сказал: «[Здесь, на] этом [месте, именуемом] вами Байда [1], вы возводите ложь на посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [ибо] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) входил в состояние ихрама только у мечети!» — имея в виду [мечеть] Зу-ль-Хулейфы.
_________________
[1] См. примечание 2 к хадису № 657.

Глава 16. Вхождение в состояние ихрама в то время, когда верблюдица трогается [с места]

666. Передают со слов 'Убайда ибн Джурайджа, что [однажды] он сказал 'Абдуллаху ибн 'Умару: «О Абу 'Абд-ар-Рахман, я видел, что ты делаешь четыре [вещи], которых не делает никто из твоих товарищей». ['Абдуллах] спросил: «Какие же, о Ибн Джурайдж?» ['Убайд] сказал: «Я видел, что ты касаешься только двух йеменских углов [Каабы] [1], и я видел, что ты носишь сандалии из дублёной кожи, и я видел, что ты используешь жёлтую краску [2], и я видел, что, когда ты был в Мекке [3], люди вошли в состояние ихрама, увидев молодой месяц [4], ты же вошёл в состояние ихрама только в [восьмой день зу-ль-хиджжа]» [5]. [В ответ ему] 'Абдуллах ибн 'Умар сказал: «Что касается углов [Каабы], то я не видел, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) касался [каких-либо из них], кроме йеменских; что касается сандалий из дублёной кожи, то, поистине, я видел, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) носил только такие сандалии, на которых [после дубления кожи] не оставалось волос [животного], и совершал в них омовение [6], и поэтому я тоже люблю носить [такие сандалии]; что касается [краски] жёлтого цвета, то, поистине, я видел, что [ей пользуется] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и поэтому я тоже люблю [пользоваться ею]; что же касается вхождения в состояние ихрама, то, поистине, я не слышал, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начинал произносить тальбию, прежде чем его верблюдица трогалась [с места]».
__________________
[1] Имеются в виду восточный угол, в который вделан Черный камень, и южный угол.
[2] Здесь речь идёт об использовании жёлтой краски для окрашивания либо одежды, что наиболее вероятно, либо бороды. О том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) красил одежду и чалму в жёлтый цвет, сообщается в одном из хадисов, который приводится в «Сунан» Абу Давуда. С другой стороны, известно, что 'Абдуллах ибн 'Умар, красивший бороду в жёлтый цвет, говорил, что так поступал пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
[3] Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа.
[4] То есть в 1-й день месяца зу-ль-хиджжа.
[5] То есть в йаум ат-тарвийа ('день снабжения водой'), когда паломники запасались водой, готовясь к выступлению на 'Арафат.
[6] Здесь имеется в виду, что пророк надевал сандалию сразу же после того, как омывал ногу, которая оставалась влажной, однако известны хадисы, содержание которых указывает на то, что эти слова следует понимать буквально [Навави. Минхадж].

Глава 17. О тальбие для совершения хаджжа, которую начинают произносить в Мекке

667. Передают, что Джабир сказал: «Мы с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправились [в Мекку], произнося тальбию для совершения одного только хаджжа [1], что же касается 'Аиши, то она [ехала туда, намереваясь совершить] 'умру, а когда мы достигли Сарифа [2], у 'Аиши начались месячные. Прибыв [в Мекку], мы совершили обход Каабы и пробежали [между холмами] ас-Сафа и аль-Марва [3], а потом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел тем из нас, кто не гнал с собой жертвенный скот, выйти из состояния ихрама. Мы стали спрашивать: "[В каком смысле] выйти?" — [на что пророку (да благословит его Аллах и приветствует)] отвечал: "[Выйти] полностью". После этого мы стали спать со своими жёнами, умащаться благовониями и носить свою [обычную] одежду, в то время как до [стояния на] 'Арафате оставалось [только] четыре дня, а потом, [восьмого зу-ль-хиджжа, снова] вошли в состояние ихрама. Потом, зайдя к 'Аише, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел, что она плачет, и спросил: "Что с тобой?" Она сказала: "У меня начались месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я нет, и я не совершила обход Каабы, а сейчас люди направляются [к 'Арафату] для совершения хаджжа". [Выслушав её, пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама, а [теперь] соверши полное омовение и начинай произносить тальбию для хаджжа". ['Аиша так и] сделала, а потом [совершила все необходимые обряды хаджжа], очистившись же, совершила обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. [После этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Теперь ты вышла из состояния ихрама, [в которое вошла для совершения] хаджжа и 'умры". ['Аиша] сказала: "О посланник Аллаха, меня огорчает то, что я не совершила обход Каабы [4] до хаджжа". [Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "О 'Абд-ар-Рахман [5], ступай и сопровождай её во время совершения 'умры из ат-Тан'има [6]", и это было в ту ночь [7], [когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) остановился в] Хасбе [8]».
_______________
[1] То есть намереваясь совершить хаджж без совершения 'умры.
[2] Сариф — место, находящееся в 11 километрах от Мекки.
[3] Имеется в виду совершение одного из обрядов 'умры и хаджжа — ритуального бега паломника (сям), семь раз преодолевающего расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва, которые находятся неподалёку от Каабы.
[4] То есть не совершила 'умру.
[5] 'Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр — родной брат 'Аиши.
[6] Тан'им — место, которое в те времена находилось на расстоянии от одного до двух фарсахов от Мекки между Меккой и Сарифом, а ныне находится в черте города.
[7] Это было 13 зу-ль-хиджжа.
[8] Xасба —равнина между Миной и Меккой. Это место, расположенное между двумя горами ближе к Мекке, называют также Мухассаб, Батха и Абтах.

Глава 18.Тальбия

668. 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда верблюдица посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на которой он сидел, поднялась на ноги у мечети Зу-ль-Хулейфы, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] стал произносить тальбию, говоря: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища» (ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка, ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка, инна лъ-хамда, ва-н-ни'мата ля-ка ва-лъ-мульк, ля шарика ля-ка). [Сообщается, что] 'Абдуллах ибн 'Умар говорил: «Это — тальбия посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Нафи' [1] сказал: «К этому 'Абдуллах добавлял [такие слова]: "Вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе, [а всё] благо в Твоих руках! Вот я перед Тобой, к Тебе [я стремлюсь и Тебе посвящаю свои] дела"».
_______________
[1] Нафи' —один из передатчиков этого хадиса.

Глава 19. О тальбие для 'умры и хаджжа

669. Передают, что Анас сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произносил тальбию [для 'умры и хаджжа, говоря]: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] 'умру и хаджж (Ляббай-ка 'умратан ва хадж- жан), вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] 'умру и хаджж!»

670. Передают со слов Абу Хурайры , что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, ['Иса], сын Марьям, произносил тальбию, [намереваясь совершить] хаджж, или 'умру [1], или [хаджж вместе с 'умрой и проходя по] ущелью Рауха».
________________
[1] Вероятнее всего, слова «или умру» указывают на сомнение передатчика.

Глава 20. О совершении одного только хаджжа

671. Передают, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произносили тальбию для совершения одного только хаджжа» [1]

В другой версии этого хадиса сказано, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произносил тальбию для совершения одного только хаджжа.

672. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил только хаджж.
________________
[1] Различаются три вида хаджжа: хаджж ат-таматту', хаджж аль-киран и хаджж аль-ифрад. Совершение одного только хаджжа —это хаджж алъ-ифрад. См. также комментарий XXVII.
XXVI - Хаджж ат-таматту' (от таматта'а — 'наслаждаться; пользоваться') — совмещение большого (хаджж) и малого ('умра) паломничества тем, кто хочет совершить умру в один из месяцев хаджжа. Достигнув миката, паломник входит в состояние ихрама и произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] 'умру» (Ляббай-кя, Аллахумма, би-'умра), после чего отправляется в Мекку, совершает обряды 'умры и полностью выходит из состояния ихрама, что позволяет ему наслаждаться всем, что дозволено каждому мусульманину в обычных условиях. В 8-й день месяца зу-ль-хиджжа паломник снова входит в состояние ихрама для совершения обрядов хаджжа, по завершении которых совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, совершение хаджж ат- таматту' не допускается.
Хаджж аль-киран (от карана — 'соединяться; сочетаться') — совершение хаджжа и 'умры, когда человек, входящий в состояние ихрама произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] хаджж и 'умру» (ляббай-кя, Аллахумма, би-хиджжатин ва 'умра). После этого он отправляется в Мекку и совершает обряды 'умры, а потом дожидается времени совершения хаджжа, то есть 8-го дня месяца зу-ль-хиджжа, не выходя из состояния ихрама и избегая всего, что запрещается делать паломникам. По завершении обрядов хаджжа паломник совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность.
Хаджж аль-ифрад (от афрада — 'отделять; выделять') — совершение одного только хаджжа без совершения 'умры. Входя в состояние ихрама в микате, человек, который хочет совершить такой хаджж, произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] хаджж» (ляббай-кя, Аллахумма, би-хиджжатин). Действия паломника, совершающего хаджж алъ-ифрад, подобны действиям того, кто совершает хаджж алъ-киран, если не считать того, что паломник, совершающий хаджж алъ-киран, по возможности обязан принести в жертву скот.

Глава 21. Совмещение хаджжа и'умры (хаджж аль-киран)

673. Передают со слов Бакра ибн 'Абдуллаха, что Анас сказал: «Я слышал, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносит тальбию для [совершения] и хаджжа, и умры».
[Бакр сказал]: Я рассказал об этом Ибн 'Умару, и он сказал: «[Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] произнёс тальбию только для [совершения] хаджжа». Потом я встретил Анаса, которому передал слова Ибн 'Умара, и Анас сказал: «Не иначе как вы считаете нас детьми! Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] 'умру и хаджж" (Ляббай-ка 'умратан ва хаджжан)».

Глава 22. Об использовании (ат-таматту') [месяцев] хаджжа [для совершения 'умры]

674. Передают, что 'Имран ибн Хусейн сказал: «[Находясь] вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует), мы совершили и хаджж, и 'умру [1], о чём ничего не было ниспослано в Коране [2], а потом [один] человек [3] высказывал об этом своё мнение, как хотел» [4].

675. Передают, что 'Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [совершил 'умру с хаджжем], и мы [совершили 'умру с хаджжем]» [5].

676. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мы прибыли [в Мекку, и каждый из нас] говорил: "Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] хаджж" (Ляббай-ка би-ль-хаджж), но посланник Аллаха велел (да благословит его Аллах и приветствует) [произносить тальбию для] 'умры» [6].

___________________
[1] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран. См. комментарий XXVII.
[2] Подразумевается, что в Коране нет никаких указаний на запретность этого вида хаджжа.
[3] Имеется в виду 'Умар ибн аль-Хаттаб.
[4] По мнению 'Умара ибн аль-Хаттаба, из состояния ихрама нельзя было выходить в течение всего периода хаджжа. Абу Муса аль-Аш'ари считал это нововведением. См. хадис № 678.
[5] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран.
[6] То есть совершить хаджж ат-таматту'. См. комментарий XXVII.

Глава 23. О том, кто гнал с собой жертвенный скот и вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа

677. Передают, что Муса ибн Нафи' сказал: «[В своё время] я прибыл в Мекку за четыре дня до [восьмого зу-ль-хиджжа], и люди стали говорить: "Теперь твой хаджж станет мекканским" [1]. Тогда я пришёл к 'Ата ибн Абу Рабаху и обратился к нему за советом».
[Муса ибн Нафи' передал, что в ответ ему] 'Ата сказал: Джабир ибн 'Абдуллах аль-Ансари передал мне, что он совершил хаджж вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в тот год, когда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) гнал с собой жертвенный скот. Они произнесли тальбию для совершения одного только хаджжа, а потом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Выйдите из состояния ихрама, совершите обход Каабы и бег между ас-Сафой и аль- Марвой, укоротите волосы и живите [обычной жизнью], а [восьмого зу-ль-хиджжа начинайте] произносить тальбию для хаджжа и сделайте [из этого паломничества] хаджж ат-таматту' [с учётом того, что] вы уже совершили раньше» [2]. [Люди стали] спрашивать: «Как же можно сделать из этого хаджж ат-таматту', когда мы [произносили тальбию], объявляя, [что намереваемся совершить только] хаджж?» [В ответ им пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] говорил: «Делайте то, что я вам велю. Поистине, если бы я не пригнал с собой жертвенный скот, я и сам сделал бы то, что велю [делать] вам, однако мне нельзя выходить из состояния ихрама, пока этих животных не принесут в жертву», и [люди выполнили веление пророка (да благословит его Аллах и приветствует)].
__________________
[1] Они имели в виду, что Муса войдёт в состояние ихрама для хаджжа в Мекке, как предписано поступать её жителям.
[2] То есть: с учётом того, что вы уже совершили 'умру.

Глава 24. Отмена выхода из состояния ихрама и веление завершать [паломничество в этом состоянии]

678. Передают, что Абу Муса [аль-Аш' ари] сказал:
Я приехал к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), остановившемуся в Батхе [близ Мекки], и он спросил: «Для чего ты произносил тальбию?» [1] Я сказал: «Для того же, [для чего это сделал] пророк (да благословит его Аллах и приветствует)». Он спросил: «Гнал ли ты с тобой жертвенный скот?» Я сказал: «Нет». [Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Так соверши обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль- Марвой и выйди из состояния ихрама». [Сделав это], я пришёл к одной своей соплеменнице [2], которая расчесала и вымыла мне голову, а потом, во время правления Абу Бакра и 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, я советовал людям [поступать так же]. Через некоторое время в сезон хаджжа ко мне пришёл один человек и сказал: «Поистине, ты не знаешь, какое новшество в [обряды] хаджжа ввёл повелитель правоверных!» [Выслушав его], я сказал: «О люди, пусть не спешит тот, кому я давал советы, [ибо скоро] к вам приедет повелитель правоверных, [примеру которого вы должны следовать]». Когда же ['Умар] приехал, я спросил [его]: «О повелитель правоверных, что это за новшество ты ввёл в [обряды хаджжа]?» Он сказал: «Если следовать Книге Аллаха, то [мы видим], что Всемогущий и Великий Аллах сказал: "И завершайте хаджж и 'умру ради Аллаха" (2:196), если же следовать сунне нашего пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), то пророк не вышел из состояния ихрама, пока не принёс в жертву скот, [который пригнал с собой]» [3]

679. Передают, что Абу Зарр сказал:«[Разрешение совершать] хаджж ат-таматту' касалось только сподвижников Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)» [4]
__________________
[1] То есть: какой из видов хаджжа ты хотел совершить?
[2] Возможно, эта женщина была близкой родственницей (махрам) Абу Мусы.
[3] 'Умар ссылался на приводимый выше аят, поскольку считал, что в силу веления, которое он в себе заключает, из состояния ихрама нельзя выходить в течение всего периода хаджжа. Что же касается слов пророка 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выехал [из Медины] для совершения, приводимых в предыдущем хадисе, то очевидно, что 'Умар не знал об этом.
[4] Содержанию этого хадиса, цепь передатчиков которого доходит только до Абу Зарра, противоречат хадисы, возводимые к самому пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Наиболее ясно на это указывает хадис, в котором сообщается, что на вопрос Сураки ибн Малика «[Это касается только] этого года, или [поступать так] необходимо [всегда]?» пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «[Отныне] 'умра [может] входить в хаджж до самого Дня воскресения, [и это] необходимо, необходимо, необходимо». Известно, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал это после того, как разрешил выходить из состояния ихрама после 'умры и снова входить в него перед совершением хаджжа. См. хадисы № 714 и 751.

Глава 25. Жертвенный скот паломника, совершающего хаджж вместе с 'умрой (хаджж аль-киран)

680. Нафи' передал, что во время смуты [1] 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выехал [из Медины] для совершения 'умры и сказал: «Если мне преградят путь к Каабе, мы поступим так же, как поступил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Покинув [Медину и добравшись до Зу-ль-Хулейфы], он стал произносить тальбию для совершения 'умры, после чего двинулся в путь, а когда [впереди показалась] Байда, повернулся к своим спутникам и сказал: «[В этом отношении хаджж и 'умра] не отличаются [друг от друга]. Призываю вас в свидетели, что я обязал [людей] совершить хаджж вместе с 'умрой». Затем он [продолжил путь], добравшись же до Каабы, совершил семикратный обход вокруг неё и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, а больше ничего делать не стал, ибо посчитал, что этого достаточно. [Кроме того], он принёс в жертву скот, [который гнал с собой].
_________________
[1] Здесь речь идёт об осаде Мекки, предпринятой в 692 г. наместником Омейядов Юсуфом ибн аль-Хаджжаджем. Эти события происходили в период двоевластия в Халифате. См. примечание к хадису № 8.

Глава 26. Жертвенный скот [паломника, совершающего] 'умру вместе с хаджжем (хаджж ат-таматту')

681. Передают со слов Салима ибн 'Абдуллаха, что 'Абдуллах ибн 'Умар сказал: «Во время прощального паломничества посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хаджж с 'умрой (хаджж аль-киран) и принёс в жертву скот, который гнал с собой от Зу-ль-Хулейфы, где он начал произносить тальбию [сначала] для 'умры, а затем — для хаджжа. Вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [тальбию для] 'умры и 'хаджжа [стали произносить] и люди, среди которых были такие, кто гнал с собой жертвенный скот, у других же его не было. Достигнув Мекки, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал людям: "Пусть тот из вас, кто гнал с собой жертвенный скот, не совершает ничего запретного [для паломника], пока не завершит хаджж. Что касается тех из вас, кто не гнал жертвенный скот, пусть они совершат обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, укоротят [волосы] и выйдут из состояния ихрама, а потом произнесут тальбию для хаджжа и принесут жертву. Тот же, кто не найдёт жертвенного скота [1], пусть постится три дня во время хаджжа и семь дней после того, как вернётся к своей семье". Прибыв в Мекку, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прежде всего совершил обход Каабы [2] и прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом трижды совершил обход мелким быстрым шагом и четырежды — обычным. Закончив этот обход, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитву в два раката у места [Ибрахима], произнёс таслим, удалился [оттуда], подошёл к [холму] ас-Сафа и семь раз пробежал между ас-Сафой и аль-Марвой, после чего не делал ничего запретного [для паломника], пока не завершил хаджж. В день жертвоприношения он принёс в жертву свой скот, вернулся [из Мины в Мекку], совершил обход [Каабы] и [полностью вышел из состояния ихрама], а люди, пригнавшие с собой жертвенный скот, [всё] делали так же, как и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».
_________________
[1] То есть либо не найдёт средств на приобретение жертвенного скота, либо не найдёт скота как такового.
[2] Здесь речь идёт об обходе в честь Каабы.

Глава 27. О добавлении хаджжа к 'умре

682. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В год прощального паломничества мы выступили [из Медины] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и некоторые из нас стали произносить тальбию для 'умры, другие же — для хаджжа. [Это продолжалось], пока мы не достигли Мекки, где посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть выйдет из состояния ихрама тот, кто вошёл в него для совершения 'умры и не гнал с собой жертвенный скот, и пусть тот, кто вошёл в состояние ихрама для совершения 'умры и гнал с собой жертвенный скот, не выходит из него, пока не принесёт свой скот в жертву, и пусть завершит свой хаджж тот, кто произносил тальбию для хаджжа" [1]».
'Аиша сказала: «У меня начались месячные, которые продолжались до дня [стояния на] 'Арафате, и я произносила тальбию только для 'умры. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел мне расплести косы, причесаться, произносить тальбию для хаджжа и отказаться от 'умры. Я так и сделала, а когда совершила хаджж, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил со мной 'Абд-ар-Рахмана ибн Абу Бакра и велел мне совершить 'умру из ат-Тан'има вместо той 'умры, [которую я намеревалась совершить перед] хаджжем, когда не вышла из состояния ихрама».
_________________
[1] Это было сказано после совершения 'умры паломниками.

Глава 28. Оговорка, [касающаяся] хаджжа и 'умры

683. Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Дубага бинт аз-Зубайр ибн 'Абд-аль-Мутталиб пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «Поистине, я [плохо себя чувствую], но хочу совершить хаджж, так что же ты велишь мне?» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Произноси тальбию для хаджжа, [но сделай оговорку и скажи]: "Я выйду из состояния ихрама там, где Ты задержишь меня" [1]
__________________
[1] То есть: если мне станет так плохо, что я не смогу больше продолжать путь, я выйду из состояния ихрама и прерву свой хаджж там, где это случится по Твоей воле, о Аллах. (Махилли хайсу хабаста-ни)». [Ибн 'Аббас] сказал: «И она [совершила хаджж]».

Глава 29. О человеке в джуббе со следами благовоний, который [хотел] войти в состояние ихрама

684. Передают, что Я'ля ибн Мунья [1] сказал: «Один человек, одетый в джуббу со следами благовония [2] (или: со следами жёлтого цвета), явился к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который находился в Джи'ране [3], и спросил [его]: "Как ты велишь мне поступить, [если я хочу совершить] умру?" [В этот момент началось] ниспослание откровения пророку (да благословит его Аллах и приветствует), и его прикрыли одеждой». [Прежде] Я'ля часто говорил: «Я хотел, чтобы мне показали пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которому [только что] было ниспослано откровение». [Я'ля] сказал:
[И тут кто-то] спросил [меня]: «Порадует ли тебя то, что ты увидишь пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которому было ниспослано откровение?» После этого 'Умар приподнял край одежды [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)], а я посмотрел на него [и услышал] его храпение <и я думаю, что он сказал> [4], подобное храпению молодого верблюда. Очнувшись, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] спросил: «Где тот, кто спрашивает об умре? Смой жёлтые следы (или: следы «халюка»), сними джуббу и делай во время 'умры то же, что ты делаешь во время хаджжа».
___________________
[1] Мунья — имя матери Я'ли, отца которого звали Умайя.
[2] Здесь речь идёт о благовонии под названием «халюк», в состав которого входит шафран.
[3] Джи'рана — вади между Меккой и Таифом на расстоянии 4 фарсахов (более 20 км) от Мекки.
[4] Слова в угловых скобках принадлежат передатчику данного хадиса.

Глава 30. Какую одежду [не следует носить] паломнику в состоянии ихрама

685. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Какую одежду должен надевать [паломник, желающий войти] в состояние ихрама?» [1] Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не надевайте ни рубахи, ни чалмы, ни шаровары, ни бурнусы [2], ни кожаные носки, [которые не следует носить] никому, кроме тех, кто не [сможет] найти сандалии. Пусть [такой человек] носит кожаные носки, обрезав их так, чтобы [верхние края не доходили] до лодыжек. И не носите одежд, [окрашенных] шафраном или жёлтым деревом» [3]

686. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), читавший проповедь и [говоривший о паломнике], который находится в состоянии ихрама, сказал: "Шаровары [разрешается носить] тому, кто не [сможет] найти изара, а кожаные носки —тому, кто не [сможет] найти сандалии"».
_______________
[1] Этот вопрос был задан пророку (да благословит его Аллах и приветствует) во время проповеди, с которой он обратился к людям перед тем, как отправиться в хаджж.
[2] Бурнус — плащ с капюшоном.
[3] Жёлтое дерево — растение с приятным запахом, которое использовалось для дубления кожи.

Глава 31. Об охоте для [паломника], находящегося в состоянии ихрама

687. Ас-Са' б ибн Джассама аль-Лейси передал, что он подарил находившемуся в аль-Абве [1] (или: Ваддане [2]) посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [мясо] дикого осла [3], однако посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), вернул ему [этот подарок]. [Ас-Са'б ] сказал: «Увидев по выражению моего лица, [что я огорчён], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, не будь мы в состоянии ихрама, мы не вернули бы его тебе"».

688. Как передал Таус, Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему, что, когда приехал Зайд ибн Аркам, [он] попросил его вспомнить [об одном деле, сказав]: «Что ты говорил мне о мясе [животного, добытого на] охоте и подаренного посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который находился в состоянии ихрама?» [Зайд] сказал: «Ему подарили [часть туши животного, убитого на] охоте, но он отказался [от этого подарка] и сказал: "Поистине, мы не будем есть это, ведь мы находимся в состоянии ихрама"».
__________________
[1] Абва —город к юго-западу от Медины на пути в Мекку.
[2] Ваддан — название местности близ Абвы.
[3] Животных, насекомых и птиц, которых можно убивать на территории харама, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал словом фасик. Одним из его значений является 'отклоняющийся'. В данном контексте это следует понимать как 'тот, кто делает что-либо в отличие от других', здесь — наносит вред, в отличие от других живых существ.

Глава 32. О мясе [животного, которое было добыто] на охоте тем, кто не находится в состоянии ихрама, для [паломника], находящегося в состоянии ихрама

689. Передают, что Абу Катада сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выехал [из Медины для совершения] хаджжа, и мы выехали вместе с ним».
['Абдуллах ибн Абу Катада] сказал:
[Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отослал часть] своих сподвижников, среди которых находился и Абу Катада, велев [им]: «[Двигайтесь вдоль] берега моря, пока не встретите меня». Удалившись от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), все они, кроме Абу Катады, вошли в состояние ихрама, а позже, когда находились в пути, увидели [стадо] диких ослов. Абу Катада [погнался за ними] и ранил одну ослицу. Тогда они остановились там и поели мяса [этой ослицы], а потом стали говорить: «Мы ели [её] мясо в состоянии ихрама», и [увезли с собой то, что] осталось. Приехав к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), они сказали: «О посланник Аллаха, мы были в состоянии ихрама, а Абу Катада не был, и когда мы увидели [стадо] диких ослов, Абу Катада [погнался за ними] и ранил одну ослицу. Мы остановились и поели [её] мяса, а потом стали говорить: "Мы едим мясо [животного, добытого на] охоте, в состоянии ихрама" и [увезли с собой] то, что осталось от мяса [этой ослицы]». [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] спросил: «Не приказывал ли ему кто-нибудь из вас [сделать это] и не указывал ли [ему] на неё как-нибудь?» Они ответили: «Нет», и он сказал: «Тогда [можете] есть оставшееся мясо».

Глава 33. Каких живых существ [разрешается] убивать [паломнику, находящемуся] в состоянии ихрама

690. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пять живых существ, которые [причиняют вред], можно убивать как в обычном состоянии, так и в состоянии ихрама: змею, пятнистую ворону [1], мышь, бешеную собаку и коршуна».

691. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не совершит греха тот, кто убьёт [любое из] пяти [живых существ], находясь в состоянии ихрама на [территории] харама или [вне его]. [Этими существами являются]: мышь, скорпион, ворона, коршун и бешеная собака».
_________________
[1] Имеется в виду ворона с белыми пятнами на спине и груди.

Глава 34. Кровопускание [паломнику], находящемуся в состоянии ихрама

692. ['Абдуллах ибн Малик] Ибн Бухайна передал, что пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который [направлялся] в Мекку и находился в состоянии ихрама, отворили кровь, [сделав разрез] на темени».

Глава 35. [Паломнику], находящемуся в состоянии ихрама, [разрешается] лечить свои глаза

693. Передают, что Нубайх ибн Вахб сказал: «Мы выехали [из Медины для совершения хаджжа] вместе с Абаном ибн 'Усманом. Когда мы достигли Маляля [1], 'Умар ибн 'Убайдуллах стал жаловаться на боль в глазах, а когда добрались до ар-Раухи, боль усилилась, и он послал [человека] к Абану ибн 'Усману, чтобы спросить его, [что ему делать].
[Абан велел] передать ему, чтобы он наложил на [глаза] повязку с алоэ, поскольку, как передал [Абану] Усман, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что, если у человека, находящегося в состоянии ихрама, будут болеть глаза, [ему следует] наложить на них повязку с алоэ».
________________
[1] Маляль — место, находящееся на расстоянии 28 миль от Медины.

Глава 36. [Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову

694. Передают со слов 'Абдуллаха ибн Хунайна, что [во время пребывания] в аль-Абве 'Абдуллах ибн аль-'Аббас и аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен ими Аллах, разошлись во мнениях [по одному вопросу]: 'Абдуллах ибн 'Аббас говорил: «[Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову», тогда как аль-Мисвар [утверждал обратное].
['Абдуллах ибн Хунайн сказал]: «Тогда 'Абдуллах ибн аль-'Аббас послал меня к Абу Айюбу аль-Ансари , чтобы я спросил его об этом. Я нашёл его в то время, когда он совершал полное омовение между столбами [колодца, у которого он находился], отгородившись [от людей своей] одеждой. Я поприветствовал его, и он спросил: "Кто это?" Я ответил: "Я, 'Абдуллах ибн Хунайн. 'Абдуллах ибн аль-'Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мыл голову, находясь в состоянии ихрама" [Услышав мои слова], Абу Айюб взялся рукой за [край] одежды и опустил её настолько, что я увидел его голову, после чего сказал человеку, лившему [на него воду]: "Лей", и тот стал лить [воду] ему на голову. Потом он принялся протирать голову руками, проводя ими назад и вперёд, а потом сказал: "Я видел, что так же поступал и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] "».

Глава 37. О том, что [послужит] искуплением [1] для [паломника], находящегося в состоянии ихрама

695. Передают, что 'Абдуллах ибн Ма'киль сказал:
[Однажды] я подсел к Ка'бу [ибн 'Уджре], который находился в мечети, и задал ему вопрос об аяте, [где сказано] «А если кто- нибудь из вас заболеет, или голова будет доставлять ему страдания, [он может сбрить волосы], искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение [2]» (2:196). Ка'б сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня. [Когда мы находились в Худайбие], у меня болела голова. Меня принесли к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [который увидел, что] по лицу у меня [ползают] вши, и сказал: "Я не думал, что ты [болен до такой степени]. Можешь ли ты найти овцу?" Я сказал: "Нет", и тогда был ниспослан аят, [где говорится] "искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение", [а пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "[Обрей голову, а в качестве искупления соблюдай] пост три дня или накорми шесть неимущих, каждому [из которых ты должен дать] по половине са' еды"». [Ка'б] сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня, но [касается] он всех вас».
________________
[1] Здесь речь идёт об искупительных действиях, которые должен совершить паломник, который обреет голову до жертвоприношения.
[2] В жертву следует принести овцу.

Глава 38. Что следует делать с [паломником], который скончается в состоянии ихрама

696. Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда один человек упал со своего верблюда, сломал шею и умер, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Омойте его водой с ююбой, заверните [тело] в две его одежды [1] и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения Аллах воскресит его произносящим тальбию».
_______________
[1] Имеются в виду изар и накидка паломника.

Глава 39. Ночёвка в Зу-Тува и совершение полного омовения перед вступлением в Мекку

697. Нафи' передал, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, никогда не вступал в Мекку, не остановившись на ночлег в Зу-Тува [1]. Утром он совершал полное омовение, а днём входил в Мекку, и он упоминал, что так поступал пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
___________________
[1] Зу-Тува — долина близ Мекки.

Глава 40. О вступлении в Мекку и Медину одним путём и оставлении их другим

698. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [покидая Медину и отправляясь в Мекку для совершения хаджжа или 'умры], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обычно [проезжал] через аш-Шаджару, а [возвращался в Медину] через аль-Му'аррас [1]. Что же касается Мекки, то обычно он въезжал в неё через верхний перевал [2], а покидал через нижний [3]
__________________
[1] Му'аррас — известное место, находящееся на расстоянии около шести миль от Медины.
[2] Этот перевал называется Хаджун.
[3] Этот перевал находится в нижней части Мекки возле горы Ку'айки'ан.

Глава 41. О проживании в Мекке для совершения хаджжа

699. Передают со слов Усамы ибн Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими обоими, что он спросил [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]: «О посланник Аллаха, остановишься ли ты в Мекке в своём доме?» [В ответ ему пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «А разве 'Акиль оставил нам какие-нибудь жилища (или: дома)?»
Что касается 'Акиля, то он стал наследником Абу Талиба вместе с Талибом, тогда как ни Джа'фар, ни 'Али ничего от него не унаследовали, поскольку они были мусульманами, а 'Акиль и Талиб —неверными [1]
__________________
[1] 'Акиль, Талиб, Джа'фар и 'Али — сыновья Абу Талиба, дяди пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Строения, о которых идёт речь, когда-то принадлежали деду пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 'Абд-аль-Мутталибу, оставившему их в наследство своим сыновьям, в том числе и отцу пророка (да благословит его Аллах и приветствует) 'Абдуллаху. Какие-то из этих строений должны были достаться по наследству и пророку (да благословит его Аллах и приветствует) однако после переселения мусульман в Медину их родственники, остававшиеся многобожниками, присвоили или продали их собственность.

Глава 42. Совершение обхода и ритуального бега мелкими и быстрыми шагами

700. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, совершая обход Каабы по прибытии [в Мекку] во время хаджжа или 'умры, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) первые три круга проходил быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным], потом совершал молитву в два раката, а потом [переходил к] ритуальному бегу между ас-Сафой и аль-Марвой.

701. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [начал] идти быстрыми мелкими шагами от Чёрного камня и вернулся к нему, [пройдя так] три круга».

702. Передают, что Абу ат-Туфайль сказал:
[Когда-то] я спросил Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Скажи мне, [соответствует] ли сунне [то, что во время обхода] Каабы [первые] три круга проходят мелким и быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным]? Поистине, твои соплеменники утверждают, что это — сунна». [В ответ мне] он сказал: «Они сказали правду и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова "сказали правду и солгали"?» [Ибн 'Аббас] сказал: «[Когда] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Мекку [1], многобожники стали говорить: "Мухаммад и его сподвижники не смогут совершить обход Каабы из-за своей худобы", ибо они завидовали ему. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел [своим сподвижникам] пройти три [круга] мелким и быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным]». [После этого] я спросил его: «Скажи мне, будет ли [соответствовать] сунне [са'й] между ас-Сафой и аль-Марвой [2], [если его совершить] верхом? Поистине, твои соплеменники утверждают, что это — сунна». [Ибн 'Аббас] сказал: «Они сказали правду и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова "сказали правду и солгали"?» [Ибн 'Аббас] сказал: «[Вокруг] посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) собралось множество людей, которые говорили: "Мухаммад, это — Мухаммад!", и из своих домов вышли даже девушки на выданье. Людей, [собиравшихся] перед посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), никогда не били, но, когда их стало [слишком] много, он сел верхом на [свою верблюдицу], хотя идти быстрым шагом, [совершая са'й], лучше».
________________
[1] Здесь 'Абдуллах ибн 'Аббас рассказывает о совершении пророком (да благословит его Аллах и приветствует) 'умры возмещения ('умрат аль-када) в 629 г., когда Мекка ещё находилась под властью идолопоклонников.
[2] То есть семикратное преодоление расстояния между этими холмами.

Глава 43. Целование Чёрного камня во время обхода [Каабы]

703. Передают, что 'Абдуллах ибн Сарджис сказал:
Я видел, как Лысый [1] целовал Чёрный камень, [и слышал, как] он говорил: «Клянусь Аллахом, я знаю, что ты — [лишь] камень, который [сам по себе] не приносит ни пользы, ни вреда [2], и я не стал бы целовать тебя, если бы не видел, как тебя целовал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)[3] ».
________________
[1] 'Абдуллах ибн Сарджис имел в виду 'Умара ибн аль-Хаттаба.
[2] То есть не приносит ни пользы, ни вреда без соизволения Аллаха.
[3] Это было сказано из опасений перед тем, что люди, только недавно принявшие ислам, подумают, что целование Чёрного камня связано с культом поклонения камням.

Глава 44. Прикосновения к двум йеменским углам [1] во время обхода [Каабы]

704. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Я всегда прикасался к двум этим углам — йеменскому [2] и [тому углу, в который вделан Чёрный] камень [3], [независимо от того], трудно [это было делать] или легко [4], с тех пор, как увидел, что к ним прикасается посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)[5]

705. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я не видел, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прикасался [к каким- либо углам Каабы], кроме двух йеменских углов».
__________________
[1] См. примечание к хадису № 666.
[2] То есть к южному углу Каабы.
[3] Точнее говоря, к самому Чёрному камню.
[4] То есть, независимо от количества людей, собиравшихся возле Каабы.
[5] Поступать так желательно, если это не причинит никакого вреда и неудобств другим паломникам.

Глава 45. Совершение обхода вокруг [Каабы верхом] на верблюдице

706. Передают, что Джабир сказал: «Во время прощального паломничества посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил обход вокруг [Каабы, сидя верхом] на своей верблюдице и дотрагиваясь до [Чёрного] камня палкой с изогнутым концом, чтобы его видели люди, и чтобы он выделялся [среди них], и чтобы они [могли] спрашивать его [о делах религии, ибо] люди окружали его».

Глава 46. Совершение обхода вокруг [Каабы верхом] по уважительной причине

707. Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я пожаловалась пророку (да благословит его Аллах и приветствует) на недомогание, и он сказал: "Соверши обход [Каабы] верхом позади людей". И я совершила обход [так, как велел мне] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который в это время молился, [обратившись] к одной из сторон Каабы и читая "Клянусь горой [1], клянусь начертанным Писанием"».
_______________
[1] Имеется в виду гора Синай, где Аллах говорил с пророком Мусой (да благословит его Аллах и приветствует).

Глава 47. Ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва и слова Всевышнего «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва —из [числа] обрядов Аллаха»

708. Передают, что 'Урва' сказал:
[Однажды] я сказал 'Аише, да будет доволен ею Аллах: «Думаю, что на мне не будет греха, если [во время хаджжа] я не пробегу между ас-Сафой и аль-Марвой». Она спросила: «Почему [ты так думаешь]?» Я сказал: «Потому, что Всемогущий и Великий Аллах говорит: "Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из [числа] обрядов Аллаха [1], и [поэтому] для совершающего хаджж или 'умру к Дому нет греха в том, чтобы обойти их" (2:158)» [2]. ['Аиша] сказала: «Если бы было так, как ты говоришь, [в этом аяте] было бы [сказано] "для него нет греха в том, чтобы не обойти их". [В своё время этот аят] был ниспослан из-за людей из числа ансаров, которые во времена джахилии произносили тальбию ради Манат [3], и им не разрешалось совершать ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. Прибыв [в Мекку] для совершения хаджжа вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует), они напомнили ему об этом, и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал этот аят. И клянусь своей жизнью, Аллах не сделает завершённым хаджж того, кто не совершит ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой!» В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что 'Аиша сказала]: «Аллах не сделает завершённым ни хаджж, ни 'умру человека, пока тот не совершит ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой!»
____________________
[1] Имеется в виду, что эти холмы относятся к тем местам, где следует совершать определённые обряды во время хаджжа и 'умры.
[2] По мнению 'Урвы, это можно было понять так, что не будет греха и на том, кто не совершит обряд ритуального бега между ас-Сафой и аль-Марвой.
[3] Манат — богиня судьбы, культ которой существовал не только в Аравии, но и у других семитских народов. В доисламские времена племена аус и хазрадж совершали к её святилищу паломничества, совмещавшиеся с паломничеством к Каабе.

Глава 48. [Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран», достаточно] один раз [выполнить обряд] ритуального бега между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, [расстояние между которыми следует преодолеть] семь раз

709. Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «И пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и его сподвижники совершали ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва не больше одного раза» [1].
_________________
[1] Имеется в виду, что паломнику, совершающему хаджж аль-киран, равно как и хаджж аль-ифрад, достаточно выполнить са'й один раз.

Глава 49. Паломнику, который вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа и прибыл в Мекку, необходимо совершить обход Каабы и ритуальный бег

710. Передают, что Вабара сказал:
[Однажды, когда] я сидел у Ибн 'Умара, к нему пришёл какой-то человек и спросил: «Могу ли я совершить обход [Каабы] до того, как явлюсь к месту стояния [на 'Арафате]?» [Ибн 'Умар] сказал: «Да». [Этот человек] сказал: «А Ибн 'Аббас говорит: "Не совершай обход, пока не явишься к месту стояния"». [На это] Ибн 'Умар сказал: «[Когда] хаджж совершал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он обошёл вокруг [Каабы] раньше, чем явился к месту стояния, так слову кого тебе подобает следовать в большей степени, если ты правдив, — [слову] посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) или [слову] Ибн 'Аббаса?» В другой версии [этого хадиса сообщается, что Ибн 'Умар сказал]: «Мы видели, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа, потом совершил обход вокруг [Каабы], а потом — ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва».

711. Передают, что 'Амр ибн Динар сказал: «[Как-то раз] мы спросили Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, [можно] ли мужчине, который приехал [в Мекку для совершения] 'умры и совершил обход вокруг [Каабы], но не выполнил [обряд] ритуального бега между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, спать со своей женой?» [Ибн 'Умар] сказал: «Приехав [в Мекку], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) семь раз обошёл вокруг [Каабы], совершил молитву в два раката позади места [Ибрахима] и семь раз [пробежал] между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всегда был для вас хорошим примером».

Глава 50. О вхождении внутрь Каабы, совершении в ней молитвы и обращении с мольбой к Аллаху

712. Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вступив в Мекку в день завоевания [мусульманами Мекки], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спешился на [территории мечети рядом с] Каабой и послал за 'Усманом ибн Тальхой, который принёс ему ключ от [Каабы] и открыл [её] двери, после чего пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошёл внутрь вместе с Билялом, Усамой ибн Зайдом и 'Усманом Ибн Тальхой, и по его велению двери были закрыты. Они пробыли [там] долгое время, а потом он открыл двери, и я опередил людей, [бросившихся к] посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которого я встретил на выходе [из Каабы]. Следом за ним [шёл] Билял, которого я спросил: «Молился ли посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) внутри [Каабы]?» — и он сказал: «Да». Я спросил: «Где [именно]?» — [на что] он ответил: «Между двумя столбами, которые были перед ним» [1]
Ибн Умар сказал: «И я забыл спросить его, сколько [ракатов] молитвы он совершил».

713. Передают, что Ибн Джурайдж сказал:
Я спросил 'Ата: «Слышал ли ты, как Ибн 'Аббас говорит: "Вам было велено только совершать обход вокруг [Каабы], но не входить в неё"?» 'Ата сказал: [Ибн 'Аббас] не запрещал входить в неё, но я слышал, как он сказал: «Усама ибн Зайд сообщил мне, что, войдя внутрь [Каабы], пророк (да благословит его Аллах и приветствует) [некоторое время] обращался к Аллаху с мольбами, поворачиваясь ко всем её сторонам, и не молился, пока не вышел наружу, а когда вышел, совершил молитву в два раката перед [Каабой] и сказал: "Это —кибла". Я спросил его: "К каким её сторонам? К её углам?" — и он сказал: "Нет, [он поворачивался] к каждой стороне [Каабы]"».
________________
[1] Имеется в виду, что эти столбы находились на равном удалении от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял чуть позади них. В другой версии этого хадиса сообщается, что Билял сказал: «Он молился между двумя столбами первого ряда, и дверь Каабы была у него за спиной, а смотрел он в ту сторону, куда ты смотришь, когда входишь в Каабу».

Глава 51. О хаджже пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

714. Джа'фар ибн Мухаммад передал, что его отец сказал: «Мы пришли к Джабиру ибн 'Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который стал спрашивать людей, кто к нему пришёл, пока не дошёл до меня. [В ответ на его вопрос] я сказал: "Я — Мухаммад ибн 'Али ибн Хусейн" Тогда он протянул руки к моей голове и расстегнул [сначала] верхнюю пуговицу, потом — нижнюю [1], потом прикоснулся ладонью к моей груди (а я тогда был ещё юношей) и сказал: "Добро пожаловать тебе, о сын моего брата, спрашивай, о чём хочешь" и я стал задавать свои вопросы [Джабиру], который в те дни уже был слепым. Когда настало время молитвы, он встал, кутаясь в своё одеяло, но каждый раз, как он набрасывал его на плечи, концы [одеяла] снова опускались на прежнее место, поскольку оно было мало, накидка же [Джабира] [висела] сбоку от него на деревянной подставке [для одежды]. Он совершил с нами молитву, [а потом] я попросил: "Расскажи мне о хаджже посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». [Мухаммад ибн 'Али ибн Хусейн передал, что после этого Джабир загнул] девять [пальцев] на руках и сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прожил [в Медине] девять лет, в течение которых не совершал хаджжа, а на десятый [год] он объявил людям, что собирается совершить его [2]. [После этого] в Медину явилось много людей, каждый из которых стремился подражать посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и делать [всё] так же, как будет делать он. [Через некоторое время] мы двинулись в путь вместе с ним, а когда добрались до Зу-ль-Хулейфы, Асма бинт 'Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра [После родов] она послала к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [человека, чтобы спросить]: "Как мне поступить?" Он сказал: "Соверши полное омовение, опояшься [материей, которую надо использовать, пока не перестанет идти кровь], [3] и войди в состояние ихрама". После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил в мечети молитву в два раката и сел верхом на аль-Касву [4]. Когда же его верблюдица поднялась на ноги в Байде, я увидел, что всё пространство перед ним, а также справа, слева и позади него, было заполнено всадниками и пешими насколько хватало глаз. Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находившемуся среди нас, ниспосылались [аяты] Корана. Ему было известно [их истинное] толкование, и что бы он ни делал, мы следовали его примеру. [Сначала] он стал произносить слова, [свидетельствующие об] исповедании единобожия: " Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища" (Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка; ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка; инна ль-хамда, ва-н-ни'мата ля-ка ва-лъ-мулька, ля шарика ля-ка). Люди [вторили ему] и произносили те слова, которые они произносят [и поныне] [5], что же касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то он не отвергал ничего из этого и продолжал произносить слова тальбийи».
Джабир сказал: «Мы намеревались совершить только хаджж, [ибо] не знали о [допустимости совершения] 'умры [в это время] [6]. Однако когда мы вместе с [пророком (да благословит его Аллах и приветствует)] добрались до [Каабы], он прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом три раза [обошёл Каабу] мелким и быстрым шагом и четыре раза — обычным. После этого он подошёл к месту Ибрахима говоря "сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы [7]" (2:125), и встал так, что это место оказалось между ним и Каабой».
[Джа'фар ибн Мухаммад сказал]:
Мой отец говорил (и я не помню, чтобы, говоря об этом, он рассказывал о ком-либо, кроме пророка (да благословит его Аллах и приветствует)), что во время совершения [этой молитвы в] два раката [позади места Ибрахима пророк (да благословит его Аллах и приветствует)], читал «Скажи: "Он, Аллах, Один"» [8], а также «Скажи: "О неверные"» [9]
[Джабир сказал]:
После этого он вернулся к углу [Каабы] и поцеловал [Чёрный камень], а потом вышел из ворот [10] [мечети и направился к холму] ас-Сафа, приблизившись к которому прочитал [часть аята, где сказано] «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из [числа] обрядов Аллаха» (2:158). Потом он сказал: «Начну с того же, с чего начал Аллах», и начал [выполнять обряд ритуального бега] с ас-Сафы. [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] поднялся [на этот холм], когда же его взору открылась [Кааба], произнёс слова «Ля иляха илля Ллах» и слова «Аллаху акбар», а потом сказал: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть и Ему — хвала, Он всё может. Нет бога, кроме Аллаха, Который выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разбил союзные племена [11]» (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху; ля-ху ль-мулъку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува 'аля кулли шай'ин кадир. Ля иляха илля Алаху вахда-ху, анджаза ва'да-ху, ва насара 'абда-ху, ва хазама ль-ахзаба вахда-ху). Он произнёс эти слова трижды, и после каждого раза обращался к Аллаху с мольбами. После этого он спустился вниз [и направился] к аль-Марве. Достигнув дна вади, он пошёл быстрым шагом, а когда мы начали подниматься, [перешёл на обычный шаг и] шёл [так], пока не достиг аль-Марвы. [Поднявшись] на аль-Марву, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сделал то же, что делал на ас-Сафе, а когда поднялся на аль-Марву в последний раз [12], сказал: «Если бы [то, что я знаю сейчас, было известно мне] раньше, я бы не гнал с собой жертвенный скот и сделал [свой обход вокруг Каабы и са'й) 'умрой. Пусть же тот из вас, у кого нет с собой жертвенного скота, выйдет из состояния ихрама и [считает выполненные им обряды совершением] 'умры». [Услышав это], Сурака ибн Малик ибн Джу'шум поднялся со своего места и сказал: «О посланник Аллаха, [так можно поступать только] в этом году или всегда?» Тогда посланник Аллаха переплёл между собой пальцы рук и дважды сказал: «'Умра вошла в хаджж», [а потом добавил]: «Нет, это навсегда, навсегда». 'Али, который [к этому времени] пригнал из Йемена жертвенных верблюдов пророка (да благословит его Аллах и приветствует), увидел, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, вышла из состояния ихрама, надела окрашенную одежду и подкрасила глаза сурьмой. Он выразил ей своё неодобрение, на что она сказала: «[Поступить так] велел мне мой отец». [Впоследствии, находясь] в Ираке, 'Али часто говорил: «Тогда я пошёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), стал порицать Фатиму за то, что она сделала, и спросил, что он [думает о её словах]. Кроме того, я сообщил ему, что выразил ей порицание, [на что пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Она сказала правду, она сказала правду". [Потом он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил]: "Что ты сказал, когда [принял решение] совершить хаджж?" Я сказал: "О Аллах, я вхожу в состояние ихрама с той же целью, с которой вошёл в него Твой посланник". Тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "Я пригнал с собой жертвенный скот, и [поэтому] тебе не следует выходить из состояния ихрама"», общее же количество жертвенных животных, которых 'Али пригнал из Йемена и которых гнал с собой пророк (да благословит его Аллах и приветствует), составило сотню. После этого все люди, за исключением пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и тех, кто пригнал с собой скот, вышли из состояния ихрама и укоротили волосы, а когда настал день «ат-тарвийа», все они направились в Мину и вошли в состояние ихрама для совершения хаджжа. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) добрался [до Мины] верхом и совершил там полуденную, послеполуденную, закатную, вечернюю и утреннюю молитвы, после чего немного подождал, пока не взошло солнце, и велел, чтобы для него поставили в Намире [13] палатку из войлока, а затем посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) двинулся в путь. Курайшиты не сомневались, что он остановится у аль-Маш'ар аль-Харам, как всегда поступали курайшиты во времена джахилии. Однако посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проехал дальше [и нигде не задерживался], пока не достиг 'Арафата. Там он увидел свою палатку, разбитую в Намире, где и остановился. [Он оставался там], пока солнце не начало клониться к закату [14], а потом велел, чтобы к нему [привели и] оседлали аль-Касву. Затем он добрался до дна вади [15] и обратился к людям с проповедью, в которой сказал: «Поистине, [взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы] ваша кровь [16] и ваше имущество являлись для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе! [17] Поистине, всё, что было во времена джахилии [18], [больше ничего не стоит и] отменяется. Отменяется также мщение за кровь, пролитую во времена джахилии, и прежде всего я отменяю мщение за кровь Ибн Раби'и ибн аль-Хариса, который искал кормилицу в [племени] бану са'д и был убит людьми из [племени] хузайль. Кроме того, отменяется ростовщичество времён джахилии, [как и все расчёты по взятому у ростовщиков в долг], и прежде всего я отменяю всё, что люди задолжали 'Аббасу ибн 'Абд-аль-Мутталибу, — всё это отменяется, И бойтесь Аллаха в [том, что касается] женщин, ибо вы взяли их как то, что доверено вам Аллахом, и сделали их дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы [вправе] требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится [19], а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко; они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их согласно обычаю. Я оставил вам то, благо даря чему вы никогда не собьётесь с пути, если будете крепко держаться этого, — Книгу Аллаха. Что вы будете говорить, когда вас станут спрашивать обо мне?» [На это люди] ответили: «Мы засвидетельствуем, что ты довёл, выполнил и дал добрые наставления». После этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднял к небу указательный палец, а затем указал им на людей и трижды воскликнул: «О Аллах, засвидетельствуй [это]!» [После завершения проповеди Билял] призвал людей на молитву, а потом объявил о её начале, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) провёл [с ними] полуденную молитву. Потом [Билял] снова объявил о начале молитвы, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] провёл [с людьми] послеполуденную молитву, а между этими двумя [молитвами] никаких иных молитв он не совершал. Потом посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сел верхом и приехал к месту стояния [на 'Арафате], где повернул свою верблюдицу аль-Касву в сторону камней, [которые лежат у подножия горы ар-Рахма], так, что дорога, по которой проходили пешие, оказалась перед ним, и обратился лицом к кибле. Он стоял так до заката, пока жёлтизна [неба] не стала менее яркой, а [солнце] не скрылось за горизонтом. Затем посланник Аллаха посадил позади себя Усаму, натянул поводья так сильно, что голова [его верблюдицы] коснулась [середины седла] [20], и сделал людям знак правой рукой, чтобы они хранили спокойствие и не торопились. Достигая какого-нибудь холма, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] каждый раз немного отпускал поводья, пока [верблюдица] не поднималась наверх, и [так продолжалось, пока] он не добрался до Муздалифы. Там он совершил закатную и вечернюю молитвы, перед которыми был возглашён один азан, объявление же о начале молитвы [перед каждой из них возглашалось отдельно], а никаких добровольных молитв между ними он не совершал. После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отдыхал до первых проблесков зари. Когда заря занялась, он совершил утреннюю молитву после азана и икамы, а потом сел верхом на аль-Касву и приехал в аль-Маш'ар аль-Харам, где повернулся лицом к кибле, после чего обращался к Аллаху с мольбами и произносил слова «Аллаху акбар» и «Ля иляха илля Ллах», пока не рассвело полностью. [Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] двинулся в путь ещё до восхода солнца, посадив в седло позади себя аль-Фадля ибн 'Аббаса, который был человеком с красивыми волосами, белой кожей и привлекательной внешностью. Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находился в пути, мимо него проезжали женщины, которые сидели в паланкинах, укреплённых на спинах верблюдов. Аль-Фадль стал смотреть на них, а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прикрыл его лицо своей рукой. Тогда аль-Фадль повернул лицо в другую сторону и снова стал смотреть. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прикрыл его лицо с другой стороны, но аль-Фадль снова повернул лицо в другую сторону и продолжал смотреть, и это продолжалось до тех пор, пока [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] не добрался до дна вади Мухассар [21]. Там он стал понемногу подгонять [аль-Касву], а потом двинулся по средней дороге, ведущей к [столбу, который именуется] аль-джамрат аль-кубра [22], и подошёл к нему со стороны [росшего там] дерева. Потом он бросил [в этот столб] семь мелких камешков, которые можно было бросать двумя пальцами [23], каждый раз восклицая «Аллаху акбар!» Он бросал камешки из внутренней части вади [24], а потом направился к месту жертвоприношения и своими руками принёс в жертву шестьдесят три [верблюда], остальных же передал 'Али, который принёс их в жертву. Таким образом, [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] принёс свой скот в жертву совместно с ним. Потом он велел положить в котёл по куску мяса каждого из этих верблюдов и сварить [его], а когда мясо сварилось, оба они поели и мясо, и похлёбку. После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сел верхом и направился к [Каабе]. В Мекке он совершил полуденную молитву, а потом подошёл к [людям из рода] бану 'абд аль-мутталиб, поившим паломников водой из Замзама, и сказал: «Черпайте, о бану 'абд аль-мутталиб, ведь я бы и сам черпал воду вместе с вами, если бы люди не стали бороться с вами за право поения». Тогда они передали ему бадью с водой, и он напился из неё.
__________________
[1] Здесь имеется в виду, что Джабир расстёгивал пуговицы его верхней одежды наподобие бурнуса.
[2] Это было сделано для того, чтобы люди приготовились к совершению хаджжа вместе с пророком (да благословит его Аллах и приветствует), что дало бы им возможность научиться выполнению необходимых обрядов, услышать его слова, увидеть, что он будет делать, и передать его наставления тем, кого с ними не будет.
[3] Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду, что Асма должна была надеть пояс, а потом взять широкий кусок ткани, пропустить его между ног и привязать его концы к поясу спереди и сзади.
[4] Сообщается, что так же поступал и пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда хотел благословить кого-либо.
[5] Как указывает шейх аль-Албани, имеется в виду, что люди добавляли к тальбийи пророка (да благословит его Аллах и приветствует) слова «Вот я перед Тобой, о Обладатель ступеней, вот я перед Тобой, о Обладатель достоинств» (Ляббай-кя, йа За-лъ-ма'аридж, ляб- бай-кя, йа За-ль-фавадилъ).
[6] Во времена джахилии совершение 'умры в месяцы хаджжа считалось одним из тягчайших грехов.
[7] Имеется в виду молитва в два раката после совершения обхода Каабы.
[8] См. примечание к хадису № 680.
[9] То есть всю 109-ю суру Корана.
[10] Речь идёт о воротах бану махзум или же воротах ас-Сафы, являющихся ближайшими воротами к холму ас-Сафа.
[11] Здесь имеется в виду поражение курайшитов и их союзников в Битве у рва.
[12] То есть во время совершения седьмого цикла ритуального бега (са'й).
[13] Намира — не являющееся частью 'Арафата место, по которому проходит граница харама Мекки и долины 'Арафат.
[14] То есть до полудня.
[15] Здесь имеется в виду вади 'Урана, которое не является частью долины 'Арафат.
[16] Имеется в виду жизнь.
[17] Речь идёт о Мекке и прилегающей к ней территории, которая является харамом, то есть священной территорией, где запрещается убивать и наносить вред не только людям, но и вообще всему живому, а также растениям. Естественно, что в особой мере это касается периода хаджжа. Таким образом, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подчёркивает, что в сфере взаимоотношений (му'амалят) между людьми неприкосновенность личности является одним из основных принципов ислама.
[18] Здесь имеются в виду законы и обычаи, которых придерживались арабы в доисламские времена.
[19] Вероятнее всего, здесь имеется в виду, что жёнам не следует разрешать входить в ваши дома и садиться в них никому из тех, кто вам не нравится, будь то посторонний мужчина, женщина или какой-нибудь близкий родственник (махрам) жены, поскольку этот запрет распространяется на всех из числа вышеупомянутых лиц. Так понимали это факихи, которые считали, что женщине не позволяется впускать в дом своего мужа ни мужчину, ни женщину, ни близкого родственника, если она не уверена, что муж будет не против, или не склонна считать так [Навави. Минхадж].
[20] Имеется в виду то место, на которое всадник кладёт ногу, когда устаёт от долгой езды.
[21] Вади Мухассар отделяет Мину от Муздалифы и не относится ни к одной из этих долин.
[22] Джамрат аль-кубра, именуемый также джамрат аль-'акаба и джамрат аль-уля, — самый большой из трёх находящихся в долине Мина столбов, в которые паломники бросают камешки. Двумя другими являются средний (джамрат аль-вуста) и малый (джамрат ас-сугра) столбы. Они символизируют собой шайтана, который преградил путь пророку Ибрахиму (да благословит его Аллах и приветствует) чтобы помешать ему выполнить веление Аллаха. Во время хаджжа паломники бросают мелкие камешки в эти столбы, подобно Ибрахиму (да благословит его Аллах и приветствует), бросавшему камешки в шайтана.
[23] То есть класть камешек на большой палец и бросать его с помощью указательного пальца.
[24] Имеется в виду вади Гурана.

Глава 52. [Произнесение] тальбийи и слов «Аллаху акбар» во время перехода из Мины к'Арафату

715. Передают, что 'Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Переходя из Мины к 'Арафату вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), некоторые из нас произносили] тальбию, а некоторые — слова "Аллаху акбар"».

716. Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакаф — передал, что, переходя из Мины к 'Арафату вместе с Анасом ибн Маликом, он спросил [Анаса]: «Как вы поступали в тот день, [когда были] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?» [Анас] сказал: «Некоторые из нас произносили тальбию, [за что никого] не порицали, а некоторые [другие] произносили слова "Аллаху акбар", [и за это тоже никого] не порицали».

Глава 53. О стоянии на 'Арафате и словах Всевышнего «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди»

717. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Во времена джахилии] курайшиты и те, кто исповедовал их религию, останавливались в Муздалифе. Их называли "истовыми [в религии]" [1], а [местом стояния] для всех прочих арабов был 'Арафат. Когда же возник ислам, Всемогущий и Великий Аллах велел Своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует) являться к 'Арафату и стоять [там], а потом уходить, [на что и указывают] слова Всемогущего и Великого [Аллаха]: "Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди" (2:199)».

718. Передают, что Джубайр ибн Мут' сказал:
Я потерял своего верблюда и отправился на его поиски в день [стояния на] 'Арафате [2], увидев же посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял на 'Арафате вместе с людьми, я сказал [себе]: «Клянусь Аллахом, ведь этот [человек] [3] определённо из числа истовых [в религии], так что же он здесь делает?»
[Суфьян [4] сказал]: «Считалось, что курайшиты принадлежат к числу истовых».
_________________
[1] До возникновения ислама людей из племён, объединявшихся по признаку принадлежности к культу Каабы, в том числе и курайшитов, к числу которых принадлежал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), называли хумс (ед. ч. — ахмас) — истовые в религии, поскольку во время хаджжа они налагали на себя ряд дополнительных ограничений, например, отказывались от употребления мяса. Курайшиты вместо этого проводили часть времени во время паломничества в долине Муздалифа.
[2] Это было ещё до переселения пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в Медину. Джубайр принял ислам после завоевания мусульманами Мекки в 630 г.
[3] Имеется в виду пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
[4] Суфьян — передатчик этого хадиса.

Глава 54. Об оставлении 'Арафата и молитве в Муздалифе

719. Передают со слов Курайба, что он спросил Усаму ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими: «Что вы делали, когда ты сидел верхом позади посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вечером [после стояния на[ Арафате?» [Усама] сказал: «Мы доехали до ущелья, где люди останавливаются для [совершения] закатной молитвы. [Там] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заставил свою верблюдицу опуститься на колени и помочился — и он не сказал "слил воду" [1], — после чего велел принести воды и совершил [облегчённое] омовение [2]. Я спросил: "О посланник Аллаха, [настало время] молитвы?" [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: "[Место] молитвы перед тобой" [3], а потом [снова] сел верхом, когда же мы достигли Муздалифы, он объявил о начале закатной молитвы. Потом люди стали устраиваться там, где они остановились, но не снимали [поклажу]. Потом он объявил о начале молитвы и совершил её, после чего они сняли [поклажу]». Я спросил: «А что вы делали утром?» [Усама] сказал: «Позади [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)] сел аль-Фадль Ибн 'Аббас, а я двинулся в путь пешком наперегонки с курайшитами».
__________________
[1] Курайб имеет в виду, что Усама избегает иносказаний, прямо называя вещи своими именами, чтобы исключить возможность неправильного понимания сказанного.
[2] То есть однократное омовение каждой части тела небольшим количеством воды.
[3] Имелось в виду, что молитву предстоит совершить в Муздалифе.

Глава 55. Как [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) покидал 'Арафат

720. Передают, что 'Урва сказал: «[Однажды] в моём присутствии Усаму, которого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), покидавший Арафат, посадил позади себя, спросили (или: я спросил Усаму ибн Зайда), да будет доволен Аллах ими обоими: «Как ехал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда покидал 'Арафат?» [Усама] сказал: «Он ехал довольно быстро, но осторожно, а когда находил открытое место, ускорял ход».

Глава 56. О закатной и вечерней молитвах в Муздалифе

721. Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) [находился] в Джам'е [1], он объединил закатную молитву с вечерней, не совершив между ними ни [одной добровольной молитвы]. Его закатная молитва состояла из трёх ракатов, а вечерняя —из двух».
[Передатчик этого хадиса сказал]: «И 'Абдуллах [Ибн 'Умар] всегда молился в Джам'е так же до самой своей смерти».
_________________
[1] То есть в Муздалифе.

Глава 57. [Совершение] в Муздалифе закатной и вечерней молитв с одной икамой

722. Передают, что Са'ид ибн Джубайр сказал: «Мы покинули ['Арафат] вместе с Ибн 'Умаром, а когда достигли Джам'а, он провёл с нами закатную и вечернюю молитву [после возглашения] одной икамы. Закончив [молиться, Ибн 'Умар] сказал: «На этом месте так же молился с нами посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».

Глава 58. Совершение утренней молитвы в Муздалифе в предрассветном сумраке

723. Передают, что 'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: «Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитвы несвоевременно [1], если не считать двух молитв — закатной и вечерней молитвы в Джам'е. И в тот день он совершил утреннюю молитву раньше времени» [2]
_________________
[1] Имеется в виду совершение предписанной молитвы в начале отведённого для неё периода времени.
[2] Как указывает Мухаммад аль-Албани, здесь подразумевается, что эта обязанная утренняя молитва в Муздалифе была совершена чуть раньше, чем её обычно совершал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), но не раньше отведённого для неё периода времени. Обычно она совершалась в предрассветном сумраке, но не в самом начале вышеупомянутого периода, а чуть позже — когда к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) приходил Билял, который возглашал призыв к молитве, однако в этот день пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил утреннюю молитву сразу же.

Глава 59. Грузной женщине [желательно] покинуть Джам' ночью

724. Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В ночь [пребывания] в Муздалифе Сауда [1], которая была грузной женщиной, попросила у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешения покинуть [это место] раньше него, и прежде чем [оттуда двинутся толпы] людей, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] позволил ей [сделать это]. Она покинула [Муздалифу] раньше [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)], мы же остались [там] до утра, а потом отправились [в Мину вместе с ним], и если бы я обратилась к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с такой же просьбой, как и Сауда, и уехала с его позволения, это порадовало бы меня больше, [чем пребывание с] ним [в такой толпе]» [2]
_______________
[1] Сауда бинт Зам'а — одна из жён пророка
[2] Хрупкой 'Аише, которая оказалась в огромной толпе, пришлось претерпеть немало трудностей.

Глава 60. Заблаговременное оставление Муздалифы женщинами

725. Передают, что 'Абдуллах, вольноотпущенник Асмы [бинт Абу Бакр] сказал: «Находясь в Муздалифе, Асма спросила меня: "Скрылась ли уже луна?" Я сказал: "Нет". После этого она молилась некоторое время, а потом спросила: "О сынок, скрылась ли уже луна?" Я сказал: "Да" Тогда она велела: "Поезжай со мной", после чего мы двинулись в путь, и [через некоторое время прибыли в Мину, где Асма] бросила камешки в "джамрат" [1], а потом совершила молитву там, где остановилась. Я сказал ей: "[Мы приехали сюда слишком рано, ведь ещё] темно!" Она сказала: "Вовсе нет, о сынок, ибо, поистине, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил женщинам [делать это]" [2]».
__________________
[1] Имеется в виду джамрат аль-'акаба, то есть большой столб.
[2] Так считала Асма, но на самом деле бросать камешки до восхода солнца не разрешается.

Глава 61. Заблаговременное оставление Муздалифы слабыми

726. Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отослал меня из Джам'а ночью с поклажей (или: вместе с [другими] слабыми)» [1]

727. Передают со слов Салима ибн 'Абдуллаха, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда заранее [отправлял из Муздалифы] слабых членов своей семьи. Они проводили ночь у аль- Маш'ар аль-Харам в Муздалифе, поминая Аллаха как хотели, а потом уходили [оттуда], прежде чем [туда являлся] имам, и прежде чем он покидал [это место]. Некоторые из них добирались до Мины к утренней молитве, а некоторые [другие] — позже, и, прибыв [туда], они бросали камешки в [большой] столб. Что же касается Ибн 'Умара, то он говорил: «[Поступать так] этим [людям] разрешил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».
_________________
[1] В то время Ибн 'Аббасу было около двенадцати лет.

Глава 62. [Паломнику], который совершает хаджж, следует произносить тальбию, пока он не бросит камешки в большой столб

728. Как передал 'Ата, Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что в Джам'е пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посадил позади себя аль-Фадля. ['Ата] сказал: «Как сообщил мне Ибн 'Аббас, аль-Фадль сообщил ему, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не прекращал произносить тальбию, пока не бросил камешки в большой столб».

Глава 63. Бросать камешки в большой столб [следует] из внутренней части вади, произнося слова «Аллаху акбар» при каждом броске

729. Передают, что аль-А 'маш сказал:
Я слышал, как аль-Хаджжадж ибн Юсуф [1], который произносил проповедь с минбара, говорил: «Располагайте [всё, что сказано в] Коране [2], так же, как расположил это Джибрил, [и говорите] "сура, в которой упоминается о корове", "сура, в которой упоминается о женщинах" "сура, в которой упоминается о семействе 'Имрана"» [3]
[Аль-А 'маш сказал]:
Потом я встретил Ибрахима [ан-Наха'и] и передал ему слова [аль- Хаджжаджа]. [Ибрахим] обругал его и сказал: «'Абд-ар-Рахман ибн Язид передал мне, что он [совершил хаджж] вместе с 'Абдуллахом ибн Мас'удом, который подошёл к большому столбу, спустился во внутреннюю часть вади, подошёл к нему сбоку и бросил [оттуда] семь камешков, произнося слова "Аллаху акбар" при каждом броске». Я сказал: «О Абу 'Абд-ар-Рахман, но ведь люди бросают [камешки в этот столб] сверху!» Он сказал: «Клянусь Тем, помимо Кого нет иного бога, это — место, где стоял тот, кому была ниспослана сура "Корова"!»

730. 'Абд-ар-Рахман ибн Язид передал, что, покидая Джам', 'Абдуллах [ибн Мас'уд] произносил тальбию, и кто-то спросил: «Этот [человек] бедуин?» Тогда 'Абдуллах сказал: «Забыли люди или сбились с пути? Я слышал, как тот, кому была ниспослана сура "Корова", на этом самом месте говорил: "Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой"».
___________________
[1] См. примечание к хадису № 210.
[2] То есть читайте в том же порядке.
[3] Аль-Хаджжадж говорит о необходимости соблюдения установленного порядка аятов, а не сур, как можно было бы предположить, исходя из того, что он перечисляет суры не по порядку. Видный последователь Ибрахим ан- Наха'и ругал аль-Хаджжаджа не за это, а за его несправедливость и жестокость и за то, как он предложил называть суры Корана [Навави. Минхадж].

Глава 64. [О том, кто] в день жертвоприношения бросал камешки в большой столб, [сидя верхом] на своей верблюдице

731. Передают, что Джабир сказал: «Я видел, как в день жертвоприношения пророк (да благословит его Аллах и приветствует) бросал камешки, [сидя верхом] на своей верблюдице, и [слышал, как] он говорил: "Следуйте [моему примеру, выполняя] ваши обряды, ибо я не знаю, [смогу ли] я совершить хаджж после этого моего хаджжа"».

Глава 65. Величина камешков, [которые бросают в] столбы

732. Передают, что Джабир сказал: «Я видел, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) бросал в столб такие же камешки, какими стреляют [друг в друга дети]» [1]
__________________
[1] Речь идёт о детской забаве: дети клали камешки на большой палец руки и стреляли ими друг в друга с помощью указательных пальцев.