Имам Аль-Бухари

Аль-Бухари — имам Абу ’Абдуллах Мухаммад ибн Исма’ил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира аль-Джу’фи (194 (810) — 256 (870), великий мусульманский ученый-мухаддис, хафиз, автор книг «аль-Джами’ ас-Сахих», «ат-Тарих аль-Кабир», «аль-Адаб аль-Муфрад» и др. Он передавал хадисы от Ахмада ибн Ханбаля, аль-Хамиди, Ибн аль-Мадини и их современников. Его учениками были: Муслим, ан-Наса’и, ат-Тирмизи, аль-Фирабри и др.

Достоинства этого ученого трудно описать. Он обладал прекрасной памятью и сказал о себе: «Я собрал хадисы от тысячи с лишним шейхов, и от каждого из них — по десять с лишним тысяч хадисов. И нет ни одного хадиса, иснада которого я бы не помнил» «Табакат аль-Ханабиля» 1/275, «Тарих Багдад» 2/10, «Тахзиб аль-Камаль» 1170.

Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Память закончилась на четырех людях из Хорасана: Абу Зур’е ар-Рази, Мухаммаде ибн Исма’иле аль-Бухари, ’Абдуллахе ибн ’Абд ар-Рахмане ас-Самарканди и аль-Хасане ибн Шуджжа аль-Балхи» «Тахзиб аль-Камаль» 1171.

Свидетельств уникальной памяти этого ученого очень много. Хашид ибн Исма’ил рассказывал: «Абу ’Абдуллах аль-Бухари сопровождал нас к шейхам Басры, когда он был ребенком, но ничего не записывал. Мы сказали ему: „Ты сопровождаешь нас, но ничего не записываешь. Что же ты делаешь?“ Через шестнадцать дней он сказал нам: „Вы очень назойливы и много спрашиваете. Покажите мне, что вы написали“. Мы показали ему то, что у нас было: там было более пятнадцати тысяч хадисов. Тогда он прочел их всех наизусть, да так, что мы сверяли свои записи по его памяти. Затем он сказал: „Вы думали, что я сопровождаю вас попусту и зря трачу свое время?!“ Тогда мы поняли, что его никто не сможет превзойти» «Табакат аль-Ханабиля» 1/276-277, «Тарих Багдад» 2/14-15, «Табакат ас-Сабаки» 2/217.

Хафиз Абу Ахмад ’Абдуллах ибн Ади рассказывал: «Я слышал, как несколько шейхов говорили о том, что в Багдад приезжает Мухаммад ибн Исма’ил аль-Бухари. Когда знатоки хадисов услышали о нем, они собрались и выбрали сто хадисов. Затем они перемешали их иснады и тексты: соединили текст одного хадиса с иснадом другого, а его иснад с текстом другого хадиса. Каждому ученому они дали по десять хадисов, чтобы он прочел их на собрании у аль-Бухари. Когда собрался народ, поднялся первый из них и спросил аль-Бухари об одном из десяти своих хадисов. Он ответил: „Я не знаю его“. Он спросил о следующем, и он опять ответил: „Я не знаю его“. Так продолжалось, пока он не закончил свои десять хадисов. Ученые переглянулись и сказали: „Он догадался“. А те, кто не знал об этом, смотрели на него, как на беспомощного. Затем поднялся второй ученый и сделал то же, что и первый. Аль-Бухари опять отвечал: „Я не знаю его“. Затем поднялся третий, четвертый, и так все десять. Однако он ничего не прибавлял к словам: „Я не знаю его“. Когда он увидел, что они закончили, он повернулся к первому из них и сказал: „Твой первый хадис такой, второй — такой, третий — такой“, — и так все десять. Он сопоставил все тексты с их иснадами. То же самое он сделал и с хадисами других ученых. Тогда люди признали его память» «Тарих Багдад» 2/20-21, «Тахзиб аль-Камаль» 1171, «Табакат ас-Сабаки» 2/218-219.

Требования, которые он предъявлял к рауиям, были очень строгими, поэтому в его сборнике «ас-Сахих» почти все хадисы достоверны. Абу Аммар аль-Хусейн ибн Хурис сказал: «Я не знаю, видел ли я подобного ему. Он будто был создан для хадисов» «Мукаддима аль-Фатх», стр. 484.

Сам имам сказал: «Я встречался с более чем тысячью ученых в Хиджазе, Ираке, Шаме и Египте, и я не видел ни одного из них, кто бы расходился в одном — в том, что религия — это слова и дела, и что Коран — это Слово Аллаха».

Благородная дань, отданная саляфами этому ученому, выражается в словах Йахйи ибн Джа’фара, который сказал: «Если бы я мог прибавить года своей жизни к годам Мухаммада ибн Исма’ила, то я бы сделал это, так как моя смерть будет смертью простого человека, а его смерть — уходом знаний» «Тарих Багдад» 2/24, «Тахзиб аль-Камаль» 1172.

По материалам:К сунне с небольшими изменениями

ИМЯ И НИСБЫ АЛЬ-БУХАРИ

Имя имама-Мухаммад бин Исма'ил бин Ибрахим бин аль-Мугира аль-Бухари аль-Джу'фи; его кунья-Абу Абдуллах.

РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО

Имам аль-Бухари родился в Бухаре в пятницу одиннадцатого числа месяца шавваль 194 года хиджры. Он рано лишился отца и ослеп еще в раннем детстве,а через некоторое время его мать увидела во сне пророка Ибрахима,да благословит его Аллах и приветствует,который сказал ей: "О такая-то,Аллах вернул зрение твоему сыну благодаря твоим многочисленным мольбам".
Аллах наделил его способностью запоминать хадисы,когда он был еще ребенком. Абу Джа'фар Мухаммад бин Абу Хатим аль-Варрак сказал:
-Однажды я спросил Абу Абдуллаха аль-Бухари: "Как ты начал изучать хадисы?" Он ответил: "Мысль о необходимости запоминать хадисы была внушена мне,когда я только начинал учиться,и было мне десять лет или менее того. Потом я покинул школу и стал учиться то у одного,то у другого учителя. Когда мне исполнилось шестнадцать лет,я уже помнил наизусть книги Ибн аль-Мубарака и Ваки'а и знал их высказывания. Затем вместе с матерью и моим братом Ахмадом я отправился в Мекку,где мы и поселились ради собрания хадисов,а когда мне исполнилось восемнадцать лет,я стал классифицировать сведения о сподвижниках и последователях,а также их высказывания".

Аль-Бухари всецело посвящал себя науке и поклонению. Он часто говорил: "Никогда в жизни я ни у кого не купил ничего ценою в дирхем и никому ничего ценой в дирхем не продал". Как-то раз его спросили о том,как он покупал хлеб,на что аль-Бухари ответил: "Я поручал это кому-нибудь,и мне покупали его".
Аль-Бухари,да помилует его Аллах Всевышний,отличался крайней стыдливостью,смелостью,щедростью,благочестием,отрешенностью от мира дольнего и стремлением к миру вечному. Однажды он сказал:"Поистине,я хочу,чтобы никто не взыскали с меня за хулу,когда я встречусь с Аллахом Всевышним".
Ему были присущи чувстсво собственного достоинства и гордость. Как-то раз один правитель,желавший,чтобы имам занялся обучением его детей,послал за ним,однако аль-Бухари велел передать правителю,что ищущие знаний должны сами приходить к знающим,и отказался поехать к нему.
Он часто постился днем,молился по ночам и много читал Коран,особенно во время благословенного Рамадана. Абу Бакр аль-Багдади передал,что Масих бин Са'ид сказал: "С наступлением первой ночи Рамадана у Мухаммада бин Исма'ила аль-Бухари собирались его товарищи,а он совершал с ними молитву,читая по двадцать аятов Корана во время каждого раката,и так продолжалось,пока он не прочитывал Коран целиком".
Кроме того,аль-Бухари ежедневно прочитывал Коран полностью,завершая чтение перед разговением,и он говорил:"Мольба после завершения чтения Корана не остается без ответа".
Однажды,когда он молился,оса ужалила его семнадцать раз. Закончив молиться,он сказал:"Посмотрите,что это беспокоило меня во время моей молитвы",и когда люди посмотрели,оказалось,что на его теле осталось семнадцать следов от укусов осы,однако,несмотря на это,он не прервал молитву.

НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ШЕЙХИ И УЧЕНИКИ АЛЬ-БУХАРИ

Имам аль-Бухари передавал хадисы со слов более чем тысячи шейхов,с которыми он встречался в разных краях,где ему довелось побывать.
К числу самых известных шейхов аль-Бухари относятся Хаммад бин Шакир, Тахир бин Махлид,имам Ахмад бин Ханбаль,Али бин аль-Мадини,Макки бин Ибрахим аль-Балхи,Абдуллах бин Муса аль-Абси,Абу Бакр аль-Хумайди,Ибрахим бин Ма'киль,Абу Тальха бин Али аль-Баради ан-Насафи,Ибрахим бин аль-Мунзир, Адам бин Ийас, Абдан бин Усман аль-Марвази,Абу Асим аш-Шайбани и Йахайа бин Му'ин.
Наиболее известными передатчиками хадисов,собранных аль-Бухари,являлись имам Муслим бин аль-Хаджжадж,не включивший эти хадисы в свой "Сахих", ат-Тирмизи,включивший эти хадисы в свой "Джами' ", ан-Наса'и,который,как считают некоторые улемы,включил их в "Сунан", Ибрахим аль-Харби, Ибн Абу-д-Дунйа, Абу Хатим, Абдуллах бин Мухаммад бин Наджих, аль-Хусейн бин Исма'ил аль-Махамили и многие другие.

ВАЖНЕЙШИЕ И НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ТРУДЫ АЛЬ-БУХАРИ

Имам аль-Бухари оставил после себя множество трудов,важнейшим и получившим наибольшее распространение из которых является "Аль-джами' ас-сахих". К числу сочинений аль-Бухари относятся также такие книги как "Аль-асма' ва-ль-куна", "Ат-тарих аль-кабир", "Ас-сунан фи-ль-фикх", "Хальк аф'аль аль-'ибад", "Аль-адаб аль-муфрад" и "Аль-кира'а хальфа-ль-имам".

ОТЗЫВЫ УЛЕМОВ ОБ ИМАМЕ АЛЬ-БУХАРИ

Об имаме аль-Бухари с похвалой отзывались многие из улемов,являвшихся его современниками,и достаточно сказать,что в области науки о хадисах он заслужил прозвище "повелителя правоверных",что не оспаривалось никем. Однажды имам Муслим поцеловал имама аль-Бухари в лоб и сказал ему:"Позволь мне поцеловать тебе ноги,о учитель учителей,господин мухаддисов и врачеватель недостатков хадисов", после чего задал ему вопрос относительно хадиса об искуплении за встречу,и аль-Бухари указал ему на недостатки этого хадиса,когда же он закончил говорить,Муслим сказал ему:"Только завистник может ненавидеть тебя! Свидетельствую,что в мире этом нет подобного тебе".
Биндар сказал:"Лучшими мухаддисами являются четверо: Абу Зур'а из Рея, Муслим из Нишапура, ад-Дарими из Самарканда и аль-Бухари из Бухары". Имам Ахмад сказал:"Не было ещё в Хорсане подобного ему". Али бин аль-Мадини сказал: "Аль-Бухари никогда не встречал подобного себе". Исхак бин Рахавийа сказал:"Если бы жил он даже во времена аль-Хасана,люди непременно нуждались бы в его хадисах.его познаниях и его знании фикха". Абу-ль-Аббас ад-Да'ляви передал,что в послании жителей Багдада к аль-Бухари были такие слова:"Благо не покинет мусульман,пока ты будешь с ними. Не найдется после тебя лучшего,а тебя будет недоставать". Абу Хатим ар-Рази сказал:"Поистине,он является самым знающим из тех,кто приезжал в Багдад". Ибн Хузайма сказал: "Не встречал я под небосводом ни более осведомленного о хадисах посланника Аллаха,да благословит его Аллах и приветствует,ни того,кто помнил бы больше хадисов,чем аль-Бухари." Ат-Тирмизи сказал: "Не видел я ни в Ираке,ни в Хорасане человека,который лучше аль-Бухари знал бы историю и разбирался в недостатках хадисов и их иснадах".

Да помилует Аллах имама аль-Бухари и да воздаст Он ему благом за все его труды.

От переводчика В.А. Нирша [Жизнеописание имама аль-Бухари в кратком изложении Сахиха аль-Бухари имамом аз-Зубайди]

с естры.     

Случай, произошедший с имамом Аль-Бухари

Шейх Усеймин, рахимахуЛлах, сказал:"... и испытали жители Багдада аль-Бухари, при этом зная, что он выше их знанием, и собрались также и те, кто был из Ирака и в его окрестностях, и сказали: "Мы хотим испытать этого человека". Они предоставили ему сто хадисов и написали для каждого хадиса иснад (цепочка передачи), который не является его иснадом, тем самым, поменяли иснады, чтобы испытать Аль-Бухари. Они сказали: "У каждого из вас по десять хадисов, спросите его о них". И выдвинули они десятерых сильнейших знающих наизусть (хадисы). И когда пришел аль-Бухари, и собрались люди, начали они приводить иснады для каждого хадиса до тех пор, пока не прочли все из них. И всякий раз, когда они приводили иснады с текстом хадиса, аль-Бухари говори: "Я не знаю его", до тех пор, пока не прочли всех их. И простолюдины говорили: "этот человек ничего не знает, ему привели сто хадисов, а он говорит, что не знает их". Однако его слова "я не знаю его" означали: "я не знаю такой иснад этого хадиса". Затем встал аль-Бухари, и привел каждый хадис с его уже достоверным иснадом, пока не завершил все 100 хадисов. И тогда люди поняли, что он - знамение из знамений Аллаха относительно заучивания хадисов. Они признали его и подчинились ему"
"Шарху ль-манзумати ль-байкуния"

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть эту ссылку]

Что послужило причиной составления этого свода(Сахих аль-Бухари)
Основной причиной, побудившей аль-Бухари к составлению “Сахиха”, куда вошли только достоверные хадисы, послужило то, что в сборники, составленные его современниками, наряду с достоверными включались и слабые хадисы. Это не нравилось имаму аль-Бухари, не забывшему о том, что его шейх Исхак бин Рахавайхи хотел собрать воедино одни лишь достоверные хадисы и побуждал к этому своих учеников, говоря им: «Было бы прекрасно, если бы вы составили краткий свод хадисов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Эти слова запали в душу имама аль-Бухари, и после этого он начал собирать материалы к своему “Сахиху”.
Кроме того, его решимость укрепил сон, в котором аль-Бухари увидел себя стоящим перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с веером в руках и защищающим его, что было истолковано им как указание на то, что он не позволит лжи коснуться посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует . Всё вышеупомянутое и побудило его заняться этим трудом, который стал лучшим из всех трудов великого имама, явился свидетельством высокого места, занимаемого имамом аль-Бухари, и сослужил великую службу Исламской религии. В процессе работы имам аль-Бухари проверил около шестисот тысяч хадисов, а созданный им труд стал наилучшей книгой после Книги Всемогущего и Великого Аллаха, что соответствует единодушному мнению членов мусульманской общины, принявшей его с того самого дня, когда он был завершён и продолжающей высоко ценить его до сих пор. Имам аль-Бухари работал над своей книгой в течение шестнадцати лет.
Об этом труде поэт сказал так:
Если отнестись к “Сахиху” аль-Бухари по справедливости,
следует переписать его не иначе как золотыми буквами.
Отделяет он правильное руководство от заблуждений
и хранит юношу от погибели,
а его иснады, подобные звёздам небесным,
предшествуют матнам, похожим на кометы.
Благодаря хадисам этой книги были восстановлены весы религии посланника,
и, сообразуясь с ней, стали судить неарабы после арабов.
Служит она несомненной завесой от огня
и позволяет отличать благоволение от гнева,
является связующим звеном между нами и пророком
и служит ясным указанием, позволяющим избавиться от сомнений.
О знающий, относительно высокого места которого
среди улемов нет расхождений!
Собрав эти хадисы, ты опередил других имамов
и, по свидетельству их, добился своей цели.
Ты отверг слабых передатчиков
и тех, кого обвиняли во лжи,
и привёл в изумление всех,
приведя хадисы в порядок и разбив их на главы.
Пусть Покровитель твой дарует тебе то, чего ты желаешь,
и да наделит Он тебя тем, что обещал тебе, щедро!
В конце жизни имам аль-Бухари переехал из своего родного города в селение Хартанк, которое в те времена находилось примерно в километре пути от Самарканда. Он жил там в окружении своих близких, моля Аллаха забрать его Себе, ибо его устрашали смуты, защиты от которых столь часто просил Аллаха пророк, да благословит его Аллах и приветствует .
Вскоре после этого он заболел и скончался в субботу, в ночь праздника разговения[5]после наступления времени вечерней молитвы в 256 году хиджры. Заупокойную молитву по нему совершили на следующий день после полуденной молитвы, да помилует его Аллах и да будет Он доволен им.
Знакомство с “Сахихом” аль-Бухари
Абу ‘Абдуллах аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний и да будет Он доволен им, назвал свою книгу “Аль-джами‘ аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар мин умур расули-Ллах ва сунани-хи ва айами-хи”. Что касается места этого труда, то улемы говорили, что в книге аль-Бухари впервые были собраны и классифицированы по тематическому признаку исключительно достоверные хадисы.
Кроме того, улемы были единодушны во мнении о том, что из всех сборников, составленных по такому принципу, самые достоверные хадисы включают в себя “Сахихи” аль-Бухари и Муслима. В большинстве своём улемы считают, что “Сахих” аль-Бухари более достоверен и заключает в себе больше пользы, чем “Сахих” Муслима, однако Абу ‘Али ан-Найсабури говорил, что более достоверным следует считать “Сахих” Муслима. Такого мнения придерживались и улемы Магриба, но с этим согласиться нельзя, ибо на самом деле предпочтение необходимо отдать “Сахиху” аль-Бухари. Так, например, в своём сочинении под названием “Аль-Мадхаль” имам Абу Бакр аль-Исма‘или ставит “Сахих” аль-Бухари выше “Сахиха” Муслима и обосновывает свою точку зрения соответствующими доказательствами.
Имам ан-Навави сказал: «Нам передали, что имам Абу ‘Абд ар-Рахман ан-Наса’и, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: “Нет среди этих книг более хорошей, чем книга аль-Бухари”».
Знай, что достоверность обоих этих книг общепризнана, а это значит, что применение на практике того, о чём говорится в содержащихся в них хадисах, обязательно.
Теперь относительно того, что касается причины классификации хадисов “Сахиха” аль-Бухари и принципа его составления. Передают со слов Ибрахима бин Ма‘киля ан-Насафи, что Абу ‘Абдуллах аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Как-то раз, когда мы находились у Исхака бин Рахавайхи, да помилует его Аллах, некоторые наши товарищи стали говорить нам: “Было бы хорошо, если бы вы составили краткую книгу из достоверных хадисов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”. Это запало мне в душу, после чего я и принялся за составление такой книги».
Имам ан-Навави сказал:
− Несколькими путями нам передали сообщение о том, что аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «В течение шестнадцати лет я работал над “Сахихом”, материал для которого был отобран мной из шестисот тысяч хадисов, и я сделал его своим оправданием пред Всемогущим и Великим Аллахом».
Имам ан-Навави сказал:
− Нам передали, что он сказал: «Однажды я увидел во сне, что стою перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, с веером в руках и защищаю его. После этого я спросил об этом некоторых толкователей снов и все они говорили: “Ты защищаешь его от лжи”, что и побудило меня к составлению “Сахиха”».
Сообщается, что аль-Бухари сказал: «В свой “Аль-Джами‘” я включил только достоверные хадисы, но часть их я в него не включил из-за большого объёма книги».
Имам ан-Навави сказал:
− Передают со слов аль-Фирабри, что аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Я не включал в свой “Сахих” ни одного хадиса, не совершив перед этим полного омовения и молитвы в два раката».
Передают со слов имама ан-Навави, что ‘Абд аль-Куддус бин Хаммам сказал: «От разных шейхов я слышал, что аль-Бухари составлял пояснения к содержанию глав “Сахиха”, находясь между могилой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его минбаром и перед записью каждого пояснения он совершал молитву в два раката».
Имам ан-Навави сказал: «Девяносто тысяч человек слышали “Сахих” из уст аль-Бухари».
Имам ан-Навави сказал:
− Дошло до нас, что праведный имам и факих Абу Зайд Мухаммад бин Ахмад бин ‘Абдуллах бин Мухаммад аль-Марвази, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Однажды я увидел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне: “Поистине, община моя изучает фикх, но не изучает мою книгу”. Я спросил: “О посланник Аллаха, а что ты называешь твоей книгой?” − на что он сказал: «“Джами‘” Мухаммада бин Исма‘ила аль-Бухари», или же он сказал нечто подобное».
В своей книге “Тарих Найсабур” Абу ‘Абдуллах приводит слова Абу ‘Амра Исма‘ила, передававшего, что Абу ‘Абдуллах Мухаммада бин ‘Али сказал:
− Я слышал, как Мухаммад бин Мухаммад бин Исма‘ил аль-Бухари сказал: «Я прожил в Басре пять лет, работая над своими книгами. Каждый год я совершал хаджж, после чего возвращался из Мекки в Басру, и я надеюсь, что Аллах сделает эти сочинения благословенными для мусульман».
Передают со слов Абу ‘Амра, что Абу ‘Абдуллах сказал: «И Аллах сделал их благословенными».
Имам ан-Навави сказал:
− Нам передали, что Абу-ль-Фадль Мухаммад бин Тахир аль-Макдиси сказал: «Аль-Бухари работал над составлением своего “Сахиха” в Бухаре, но говорят также, что это было в Мекке».
Он передал, что ‘Умар бин Мухаммад бин Йахйа сказал:
− Я слышал, как Абу ‘Абдуллах аль-Бухари сказал: «Я работал над составлением “Аль-Джами‘” на территории Запретной мечети и не включил в него ни одного хадиса, не испросив на то благословения Аллаха Всевышнего, не совершив молитву в два раката и не убедившись в достоверности этого хадиса».
Аль-Макдиси сказал: «Я считаю, что первое соответствует действительности в большей степени».
Все эти сообщения не только можно, но и нужно согласовать между собой. Ранее мы уже указывали, что аль-Бухари работал над составлением своего “Сахиха” в течение шестнадцати лет, часть которых он провёл в Мекке, часть − в Медине, часть − в Басре и часть − в Бухаре, а Аллах знает об этом лучше.
Сообщается, что Бакр бин Мунир сказал:
− Однажды правитель Бухары эмир Халид бин Ахмад аз-Зухали послал к Мухаммаду бин Исма‘илу аль-Бухари человека, чтобы тот передал ему следующее: «Доставь ко мне “Джами‘”, “Tарих” и другие твои книги, чтобы я услышал то, что в них написано, от тебя». На это аль-Бухари дал его посланцу такой ответ: «Поистине, я не унижаю знание и не доставляю его к дверям людей, а если ты нуждаешься в чём-либо из этого, то сам приди либо в мою мечеть, либо ко мне домой».
В той версии этого сообщения, которая передаётся не через Ибн Мунира, сказано: «И эмир послал за аль-Бухари, желая, чтобы он обучал хадисам только его детей и больше никто на этих встречах не присутствовал, однако аль-Бухари отказался от этого и сказал: “Я не могу избирать для слушания одних и не допускать других”».
 
Количество хадисов “Сахиха”
Количество снабжённых иснадами хадисов “Сахиха”, включая и повторяющиеся, составляет семь тысяч двести семьдесят пять, тогда как без учёта повторяющихся их насчитывается около четырёх тысяч.
Причины повторения хадисов
Знай, что аль-Бухари преследовал достойные цели, стремясь к постижению различных наук и всевозможных тонких аспектов сунны. Едва ли кто-нибудь может сравниться с ним в этом, подтверждением чему могут служить приведенные нами выше слова выдающихся знатоков хадисов из числа шейхов аль-Бухари и других людей, и если ты ознакомишься с его книгой, у тебя не останется в этом никаких сомнений. Аль-Бухари видел свою задачу не в том, чтобы ограничиваться одними хадисами и не приводить ничего, кроме матнов, а в том, чтобы делать из хадисов извлечения^[sup][6][/sup] и использовать их в качестве доводов в главах, посвящённых основам и ответвлениям религии, отречению от мира, благовоспитанности и тому подобным вещам.
Вот почему в отдельных главах “Сахиха” аль-Бухари не приводит иснады хадисов, ограничиваясь такими фразами как “со слов такого-то сподвижника, передавшего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал” или “об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов такого-то”.
Кроме того, в начале иснадов хадисов одно или несколько имён передатчиков нередко опускаются. Передача хадисов подобным образом именуется “та‘лик”^[sup][7][/sup]. Аль-Бухари прибегает к этому способу, когда хочет использовать тот или иной предмет в качестве аргумента, не нуждаясь в том, чтобы приводить либо хадис полностью, либо только его иснад или матн. В подобных случаях он только указывает на соответствующий хорошо известный хадис, который может относиться к числу приводимых им намного раньше или незадолго до этого. Давая свои пояснения к содержанию глав “Сахиха”, аль-Бухари приводит много айатов священного Корана, а в некоторых случаях ограничивается только айатами, ничего к ним не добавляя. В пояснениях к главам аль-Бухари приводит также очень много других вещей наподобие фетв^[sup][8][/sup] сподвижников, последователей и тех, кто пришёл им на смену. Всё вышеупомянутое должно послужить для тебя подтверждением правильности сказанного нами, и если тебе будет известно, что цель аль-Бухари состояла в том, о чём мы упоминали, ты поймёшь, что ничего дурного в повторении хадисов в соответствующих случаях нет. Улемы из числа факихов^[sup][9][/sup] и других знатоков религии также придерживались этого и использовали в качестве аргументов хадисы, приводимые во многих разных главах.
Имам ан-Навави передал, что Абу-ль-Фадль аль-Макдиси сказал: «Аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, часто приводит один и тот же хадис в разных местах, после чего благодаря своей способности к извлечению и глубине понимания извлекает из него то, что сообразуется с содержанием соответствующей главы. Вместе с тем он редко приводит одну и ту же версию хадиса в двух местах с одним и тем же иснадом. Такой хадис передаётся им через другого сподвижника, последователя или ещё какого-нибудь передатчика, чтобы усилить его посредством множества путей передачи, или использования иной его версии, или изменения количества его передатчиков, или каким-нибудь иным способом, о чём лучше известно Аллаху».
Да помилует Аллах имама аль-Бухари и да воздаст Он ему благом за все его труды.

---

[1] Нисба − относительное имя, обозначающее происхождение по племени, роду, городу, местности и т.д.
[2] Кунья − имя по отцу или по сыну, например Абу ‘Абдуллах (отец ‘Абдуллаха) или Ибн Мухаммад (сын Мухаммада).
[3] Имеются в виду те слова, которые следует произнести в конце встречи в том случае, когда в ходе её люди не поминали Аллаха или вели пустые разговоры. Сообщается, что мать правоверных* ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречался с кем-либо, читал Коран или совершал молитву, в конце (встречи) он обязательно произносил слова “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя, ва атубу иляй-кя/”».
* Мать правоверных /умм аль-му’минин/ − утвердившийся в мусульманской литературе почётный эпитет жён пророка,да благословит его Аллах и приветствует .
[4] Имеется в виду один из известнейших последователей* аль-Хасан аль-Басри (842 − 728), который пользовался огромным авторитетом среди своих современников.
* “Таби‘уна” − так называли людей, встречавшихся со сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умерших в Исламе.
[5] Иначе говоря, 30 рамадана.
[6] Речь идёт об извлечении /истинбат/ правовых решений из основополагающих источников шариата по непредусмотренным этими источниками прямо случаям.
[size][color][font]
[8] Фетва − решение по религиозно-юридическому вопросу, которое выносит авторитетное лицо.
[9] Факъих − законовед, имеющий право выносить решения по религиозно-правовым вопросам.

отсюда[/font][/color][/size]